شبكة الإلحاد العربيُ  

العودة   شبكة الإلحاد العربيُ > ملتقيات في نقد الإيمان و الأديان > العقيدة الاسلامية ☪

إضافة رد
 
أدوات الموضوع اسلوب عرض الموضوع
قديم 12-29-2018, 08:11 AM الخفاش الأسود غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [1]
الخفاش الأسود
عضو جديد
 

الخفاش الأسود is on a distinguished road
افتراضي آية من آيات الله سبحانه الكثيرة التي تقضي على الشكوك الإلحادية

..


آية من آيات الله سبحانه الكثيرة التي تقضي على الشكوك الإلحادية

لمتذوِّقي اللغة العربية

سؤال :

لماذا في سورة الزمر جاء قول الله تعالى في حق الكفار بصيغة (حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها ) بدون واو،

وفي حق المؤمنيين جاءت بواو، قال تعالى :
(حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها) ؟!

انظر إلى جمال اللغة العربية

ْواو الثمانية❗

كم في كتاب الله من لمحات بلاغية أبهرت الباحثين والمشتغلين بالفصحى وآدابها.. ؟!!
ومن هذا ما أطلق عليه "واو الثمانية"

وهذه وقفة بيانية جميلة مع:
واو الثمانية!! ، دقه متناهية لنعلم أن القرآن لوكان صنعا بشريا لما كان بهذه الدقه التي يتحدى بها كل مشكك .
(ولو كان من عند غيرالله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)
_____________

سميت واو الثمانية بهذا الاسم لأنها تأتي بعد ذكر سبعة أشياء مذكورة على نسق واحد من غير عطف ثم يؤتى بالثامن مقرونا بالواو ..

تقول: محمد عالم ، فاهم ، راسخ ، تقي ، نقي ، زكي ، ورع ، وزاهد..
وهو أسلوب عربي ..
ومن أمثلته في القرآن الكريم قوله تعالى :

"التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر .."
فقد ذكر سبعة أوصاف ، ثم ذكر الثامن بالواو ..

ومنه قوله تعالى :
" عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن .
مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا"

وملاحظة أخرى:
اقتران الواو بلفظ (ثمانية) دون غيرها .
في مثل قوله تعالى:

"سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم "
لم يعطف بالواو في "رابعهم" ولا في "سادسهم" بل عطف بها في "ثامنهم"'!!!..

ومن ذلك قوله تعالى:

" سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام "

وأعجب من ذلك ما جاء في قوله تعالى:

" حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها " في بيان حال الكفار في دخول النار..
بينما قال تعالى عن دخول أبواب الجنة :

"حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها "
لاحظ إضافة حرف الواو هنا❗
فالأولى لم تقترن بالواو ومعلوم ان أبواب النار سبعة
أما في الثانية فقد اقترنت بالواو لأن أبواب الجنة ثمانية .
طاب يومكم بذكر الله والصلاة والسلام على رسوله الكريم ..

هذه الرساله من أفضل الرسائل التي قرأتها غفر الله لمن قام بجمعها و لمن قام بتدقيقها لغويا.

سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم

🌹🌹

..



:: توقيعي ::: شعور لا يوصف وانا أتأمل في اسم ديانتي muslim في موقع كهذا وأمثاله،، اللهم لك الحمد والشكر على نعمة الاسلام إن الدين عند الله الإسلام.
  رد مع اقتباس
قديم 12-29-2018, 08:55 AM طارق غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [2]
طارق
باحث ومشرف عام
الصورة الرمزية طارق
 

طارق is on a distinguished road
افتراضي

العربية للعرب والاسلام يهودية معربة وما قثم الا صعلوك استعمله اسياد قريش لتوحيد القبائل العربية عندما ادركوا ان السلام اكثر مردودية من الاقتتال والصراع بين القبائل . ، ولا ينبهر من جالية القرءان في عصرناالا الاميين وعديمي الثقافة.



:: توقيعي ::: https://youtu.be/WYwH7PA-lzw
  رد مع اقتباس
قديم 12-29-2018, 02:56 PM bakbak غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [3]
bakbak
عضو ذهبي
 

bakbak is on a distinguished road
افتراضي

اروع اعجاز هو " إن هذان لساحران" بدل إن هذين لساحرين
اتمنى ان ترى الازعاج اللغوي في الموضوع



  رد مع اقتباس
قديم 12-29-2018, 03:10 PM حيران غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [4]
حيران
عضو برونزي
 

حيران is on a distinguished road
افتراضي

قولٌ في واو الثمانية

الواو الواقعة في موضعين في القرآن قبلَ المعدود الثامن: ﴿ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ ﴾ [التوبة: 112]، ﴿ وَأَبْكَارًا ﴾ [التحريم: 5]، والواقعة قبل العدد ثمانية في الكهف: ﴿ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ﴾ [الكهف: 22] وقبل قوله: ﴿ وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ﴾ [الزمر: 73] مع أهل الجنة؛ لأن أبوابها ثمانية، أطلَق عليها البعض واو الثمانية.

ويَنقُض هذا الكلام مواضعُ في القرآن الكريم، لم يُذكَر قبلَ المعدود الثامن واوٌ؛ نحو قوله تعالى: ﴿ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ ﴾ [الحشر: 23]، فلم يَذكُر قبلَ (المتكبِّر) واوًا.

وينقُضُه أيضًا مواضعُ ذكَرت الواو مع المعدود الثاني مباشرةً؛ نحو قوله تعالى: ﴿ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ﴾ [الحديد: 3] ... ومواضع أخرى كثيرة.

وأما هذه المواضع الأربعة المذكور فيها الواو، فإنما جاءتْ هذه الواوات لعِللٍ معنوية وبلاغية، وليس لمجرد أنها للثمانية.

♦ ففي قوله تعالى: ﴿ التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ ﴾ [التوبة: 112]، ذُكِرت الواو للفصل بين المتقابلين، وهذه عادة القرآن دائمًا؛ نحو قوله: ﴿ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ﴾[الحديد: 3]، ففصَل بين كلِّ متقابلين بالواو.

♦ وأما قوله: ﴿ عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ﴾ [التحريم: 5].

فالواو هنا متعينةٌ، وفارقةٌ بين ما يَستحيل اجتماعُهما؛ لأن الثيوبة والبكارة لا تجتمعان معًا في محل واحدٍ، فلا بدَّ من تلك الواو للتفرقة بينهما.

ومثله قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 35]، فلا تجتمع الذكورةُ والأنوثة في محل واحد، ففصَل بينهما بالواو في كلِّ صفة للتفريق بينهما.

ومُراد الآية: بيان أن الله تعالى يُزوِّج نبيَّه صلى الله عليه وسلم الثيبَ والبِكر.
♦ وأما قوله: ﴿ سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ﴾ [الكهف: 22].

فالواو في ﴿ وَثَامِنُهُمْ ﴾ يُحتمل أنها استئنافية من كلام الله تعالى، وقد تَمَّ كلامُ القوم قبلَها، وبهذا استدلَّ بعضُ أهل العلم على أن هذا هو العدد الصحيح لأهل الكهف.

♦ وهذه الواو كما قال الرازي: "هي التي تَدْخُلُ عَلى الجُمْلَةِ الواقِعَةِ صِفَةً لِلنَّكِرَةِ، كَما تَدْخُلُ عَلى الواقِعَةِ حالًا عَنِ المَعْرِفَةِ؛ في نَحْوِ قَوْلِكَ: جاءَنِي رَجُلٌ ومَعَهُ آخَرُ، ومَرَرْتُ بِزَيْدٍ وفي يَدِهِ سَيْفٌ، ومِنهُ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ ﴾ [الحجر: 4]، وفائِدَتُها تَوْكِيدُ ثُبُوتِ الصِّفَةِ لِلْمَوْصُوفِ، والدَّلالَةُ عَلى أنَّ اتِّصافَهُ بِها أمْرٌ ثابِتٌ مُسْتَقِرٌّ، فَكانَتْ هَذِهِ الواوُ دالَّةً عَلى صِدْقِ الَّذِينَ قالُوا: إنَّهم كانُوا سَبْعَةً وثامِنُهم كَلْبُهم، وأنَّهم قالُوا قَوْلًا مُتَقَررًا مُتَحَققًا عَنْ ثَباتٍ وعِلْمٍ وطُمَأْنِينَةِ نَفْسٍ".

قال الرازي: «إنَّهُ تَعالى خَصَّ هَذا المَوْضِعَ بِهَذا الحَرْفِ الزائِدِ، وهو الواوُ، فَوَجَبَ أنْ تَحْصُلَ بِهِ فائِدَةٌ زائِدَةٌ صَوْنًا لِلَّفْظِ عَنِ التَّعْطِيلِ، وكُلُّ مَن أثْبَتَ هَذِهِ الفائِدَةَ الزائِدَةَ قالَ: المُرادُ مِنها تَخْصِيصُ هَذا القَوْلِ بِالإثْباتِ والتَّصْحِيحِ".

وليست هي واو الثمانية؛ لعدة أمور:
الأول: أنه لا نظيرَ لها في القرآن الكريم لتُحمَلَ عليه، ومعلوم أن التماس النظير والحملَ عليه من المسوِّغات للمعاني المحتملة، والمرجِّحات للفهوم المختلفة، وما لا نظيرَ له يكون أقربَ للضَّعف والرد.

الثاني: لا نظير لها في كلام العرب لتُخَرَّج عليه، وكل مَن أثبَت نسبتها إلى العرب، لم يأتِ بدليلٍ واحدٍ من كلامهم - (على كثرته نظمًا ونثرًا) - فاحتمالُ عدم ثبوتها عنهم قائمٌ، لا سيما وقد نفاها جمهورُ النحاة والمفسرين، وقد خلَت كتبُ النحو المعتمدة، وكتب حروف المعاني من ذكرها في الكلام عن الواو وتقسيماتها ومعانيها، مع مراعاتهم الاستقصاء.

أما مَن أثبتها فقد استدل بالآيات السابق ذكرُها، وقد أجبتُ عليها، ولا يصح أن نقول: إنها مِن مبتكرات أساليب القرآن؛ لأنه لا يترتَّب على إثباتها معانٍ بيانية ذات بالٍ، وبلاغة القرآن الكريم تأبَى ذلك.

الثالث: وقوع الواو في القرآن الكريم لمجرد الثمانية فقط، مع خُلوِّ كلام العرب منها - قدحٌ في بلاغة القرآن الكريم؛ لأنها تُعد حينئذ زائدةً، والقرآن الكريم تنزَّه عن زيادةٍ لا فائدة منها.

أما هذه الواو:
• فإما أن تكون هي الواو الداخلة على الجملة الواقعة حالًا عن المعرفة، أو صفة للنكرة، كما في قوله تعالى: ﴿ وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ ﴾.

• وإما أن تكون عاطفةً، وهذا قول ابن هشام والمحقِّقين من النحاة، ولا سيما وقد يُلمَحُ من الكلام - بجعل الواو عاطفة - معنى أخلاقيًّا، وهو أنه فصَل بين أهل الكهف وكلبهم بتلك الواو العاطفة - (والعطف يقتضي المغايرة) - تنزيهًا لهم، ولا يُعترَضُ على هذا بخُلوِّ الجملتين قبلها: (ثلاثة رابعهم كلبهم، وخمسة سادسهم كلبهم) من تلك الواو؛ لأنهما خرَجتا منهم رجمًا بالغيب، ولا حقيقةَ لهما، أما هذه فاحتمال ترجيحها على سابقتيها كبيرٌ؛ لذا راعى هذا التغاير.

• وإما أن تكون استئنافية، ولا يَبعُد هذا؛ لأن الاستئنافَ أمرٌ معنوي، لا ضابطَ له إلا لمحُ المعنى من السياق، وحمْلُه عليه، وهذا قال به بعض المفسرين.

♦ وأما قوله تعالى: ﴿ وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ﴾ [الزمر: 73]، وقوله مع أهل النار: ﴿ وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ﴾ [الزمر: 71].

فالواو دخلت على الفعل (فُتِحَتْ) مع أهل الجنة؛ لبيان أن الأبواب فُتِحَتْ بيد النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلم قبلَ مَجيئهم، فالواو حاليَّة، وحُذِفَتْ من الفعل ذاته مع أهل النار؛ لبيان أنها كانت مُغلقةً قبل مَجيئهم.

• وحكمةُ ذلك من وجوهٍ:
♦ أحدها: أن أهل الجنة جاؤوها وقد فُتِحت أبوابُها؛ استعجالًا للفرح والسُّرور إذا رأَوا الأبواب مفتَّحةً، وأهل النار يأتونها وأبوابُها مُغلقة؛ ليكون أشدَّ لحرِّها.

♦ الثاني: أنَّ الوقوفَ على الباب المغلق نوعُ ذُلٍّ، فلو وَجَدَ أهلُ الجنة بابها مُغلَقًا، لأثَّر انتظارُ فَتْحه في كمال الكرَم، فصِينَ أهلُ الجنة عنه، وجُعِلَ في حق أهل النار؛ ليكون لهم بمثابةِ عذاب معنويٍّ قبلَ العذاب الحسِّيِّ.

♦ الثالث: أن أبواب أهل النَّار مُغَلقة؛ لتكون المفاجئةُ مُرَوِّعةً لهم، ولكيلا يُصلَى بلَفْحِهَا مَن هو خارجها، وفُتِحت أبوابُ أهل الجنة؛ تَهيُّؤًا لاستقبالهم، ولكي يَنعَموا بعَبقِها الطَّيب وريحها الذَّكي، منذ أن تبدأ مسيرتهم المباركة نحوها.

♦ وأما الواو في قوله تعالى: ﴿ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ﴾ [الحاقة: 7]، فهي واو عاطفة قطعًا، ومتعيِّنة للفصل بين متقابلات الكلمات (ليال) و(أيام)، وللفرق بين ما يستحيل اجتماعهما معًا: (الليل والنهار).

النسخ بالنسخ واللصق باللصق :)
رابط الموضوع: https://www.alukah.net/literature_la...#ixzz5b4u1VcvR



  رد مع اقتباس
قديم 12-29-2018, 03:11 PM توليستوي غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [5]
توليستوي
موقوف
 

توليستوي is on a distinguished road
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bakbak مشاهدة المشاركة
اروع اعجاز هو " إن هذان لساحران" بدل إن هذين لساحرين
اتمنى ان ترى الازعاج اللغوي في الموضوع
بالمناسبة القراءة الوحيدة التى ليست بها إشكال هي قراءة حفص لأنه قرأ "إنْ هذان لساحران" فإنْ المخففة بدون تشديد لا عمل لها



  رد مع اقتباس
قديم 12-29-2018, 03:36 PM bakbak غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [6]
bakbak
عضو ذهبي
 

bakbak is on a distinguished road
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توليستوي مشاهدة المشاركة
بالمناسبة القراءة الوحيدة التى ليست بها إشكال هي قراءة حفص لأنه قرأ "إنْ هذان لساحران" فإنْ المخففة بدون تشديد لا عمل لها
تتشبت بمتروك الحديث والسارق حفص قرصان زمانه
ثم أن "إنْ" التي ذكرت لا تفيد في المعنى بشيء هو غيَّرها ليتفذى بها اللحن (الخطأ)
يعني انه لم يقبل الامر
وكما قلت لك فحفص كذاب، لان ماماك عائشة تقرأها إنَّ وليس إنْ
ولا اعرف من عليك أن تصدقه؟ ماماك عائشة أم الكذاب السارق حفص؟؟!!
شخصيا، أنا أثق في ماماكم عائشة فهي لا تستحي من الحق أبدا كما هو معروف عليها



  رد مع اقتباس
قديم 12-29-2018, 04:04 PM توليستوي غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [7]
توليستوي
موقوف
 

توليستوي is on a distinguished road
افتراضي

حفص ليس بكذاب و انت التقطت الطعم و أخذت تخرف كالعادة و تنسج قصص وراويات من خيالك المريض عن أنه حرفها ليصحح اللحن إن المخففة تفيد التوكيد ولكنها ليست بناسخة إذا اقترن بخبرها لام و هذا الذى يفرقها عن إنْ النافية
و قراءة إن المخففة لم ينفرد بها حفص بل هي أيضا قراءة ابن كثير المكي أحد القراء العشر فقرأ : إنْ هذانِّ بتخفيف النون الأولى و تشديد الثانية
و النون المشددة أيضا صحيحة لأنه فى لغة قريش يبنى اسم الاشارة للمذكر المثنى على الألف فلا يوجد لا فى القرآن ولا فى الأحاديث "هذين" قط مثلما يبنى الاسم الموصول للجمع المذكر على الياء فيقال الذين ولا يقال الذون إلا ربما فى بعض اللهجات - كلغة هذيل- كقول الشاعر : نحن الَّذُون صبحوا الصباحا ... يوم النخيل غارة ملحاحا
وبناء هذان على الألف اصح اشتقاقا لأن أصلها حرف الاشارة "ذا" الذى يشير للمفرد و اضيف لها "هـ" التنبيه و زيد عليها نون فصارت ذان او هذان فالألف أصلية فى الكلمة و ليست ألف المثنى
أما ما يروى عن عائشة من انها قالت هذا من خطأ الكاتب أو ان عثمان قال فى المصحف لحن ستقومه العرب بألسنتها فهذه أخبار من وضع الوضاعين ولا صحة لها وإلا فلماذا يترك اللحن و هو من جمع الناس على حرف واحد و بعث بالمصاحف



  رد مع اقتباس
قديم 12-29-2018, 05:52 PM bakbak غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [8]
bakbak
عضو ذهبي
 

bakbak is on a distinguished road
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توليستوي مشاهدة المشاركة
ما ما يروى عن عائشة من انها قالت هذا من خطأ الكاتب أو ان عثمان قال فى المصحف لحن ستقومه العرب بألسنتها فهذه أخبار من وضع الوضاعين ولا صحة لها وإلا فلماذا يترك اللحن و هو من جمع الناس على حرف واحد و بعث بالمصاحف
كفاك من الشخبيط وخذ عندك الحديث

كتاب فضائل القرآن لأبي عبيد: قال : حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال : سألت عائشة عن لحن القرآن عن قوله (إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ ) (طـه: من الآية63) وعن قوله: (وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ) (النساء: من الآية162)،، وعن قوله : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ (المائدة:69) فقالت : يا ابن أختي ، هذا عمل الكتاب ، أخطأوا في الكتاب

هذه الرواية نفسُها وردت بألفاظ مختلفة في كلّ من كتاب الإتقان في علوم القرءان للسيوطيّ، و في كتاب المصاحف أبي داوود، و في سنن سعيد بن منصور، و في تفسير الطبريّ، و هذا الحديث كما ذكر السيوطيّ صحيحٌ على شرط الشيخين.



  رد مع اقتباس
قديم 12-29-2018, 06:34 PM توليستوي غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [9]
توليستوي
موقوف
 

توليستوي is on a distinguished road
افتراضي

ليس كل ما يصح على شرط الشيخين هو كذلك و لذلك لا تجده فى الصحيحين
أولا هذا الأثر فى متنه نكارة ظاهرة إذ كيف يقع الخطأ من الكاتب فى عدة مصاحف و الكتبة من الصحابة فهذا أصلا لا يتصور .ثانيا هناك علم من علوم الحديث أسمه علل الحديث و هو أن الحديث قد يكون ظاهره الصحة ولكن هناك علة خفية تقدح فيه و العلة ههنا هى رواية الحديث من قبل العراقيين عن هشام بن عروة
قال الذهبي رحمه الله :" ولما قدم – يعني هشام بن عروة - العراقَ في آخر عمره حدث بجملة كثيرة من العلم ، في غضون ذلك يسير أحاديث لم يجودها ، ومثل هذا يقع لمالك ولشعبة ولوكيع ولكبار الثقات " انتهى من" ميزان الاعتدال " (4/301)
فهذا الخبر لم يروى عن غير هشام بن عروة و به نكارة وروي عنه من طريق العراقيين فقط كأبي معاوية الضرير ولم يروى عن غيرهم فمثل هذا - أى أن عائشة رضي الله عنها قالت هذا الكلام - لا يقبل و لا يصح بمثل هذا السند المعلل خاصة و أن هشام بن عروة لم يتابع عليه هو نفسه و لم يرويه عنه غير العراقيين
ولو قالت هذا الكلام فهذا لايعني أنه صحيح لأنه ادعاء يجافي المنطق مثل الادعاء بأن عثمان كتب مصاحف و أرسلها إلى الأمصار و بها لحن.



  رد مع اقتباس
قديم 12-29-2018, 07:54 PM bakbak غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [10]
bakbak
عضو ذهبي
 

bakbak is on a distinguished road
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توليستوي مشاهدة المشاركة
ليس كل ما يصح على شرط الشيخين هو كذلك و لذلك لا تجده فى الصحيحين
أولا هذا الأثر فى متنه نكارة ظاهرة إذ كيف يقع الخطأ من الكاتب فى عدة مصاحف و الكتبة من الصحابة فهذا أصلا لا يتصور .ثانيا هناك علم من علوم الحديث أسمه علل الحديث و هو أن الحديث قد يكون ظاهره الصحة ولكن هناك علة خفية تقدح فيه و العلة ههنا هى رواية الحديث من قبل العراقيين عن هشام بن عروة
قال الذهبي رحمه الله :" ولما قدم – يعني هشام بن عروة - العراقَ في آخر عمره حدث بجملة كثيرة من العلم ، في غضون ذلك يسير أحاديث لم يجودها ، ومثل هذا يقع لمالك ولشعبة ولوكيع ولكبار الثقات " انتهى من" ميزان الاعتدال " (4/301)
فهذا الخبر لم يروى عن غير هشام بن عروة و به نكارة وروي عنه من طريق العراقيين فقط كأبي معاوية الضرير ولم يروى عن غيرهم فمثل هذا - أى أن عائشة رضي الله عنها قالت هذا الكلام - لا يقبل و لا يصح بمثل هذا السند المعلل خاصة و أن هشام بن عروة لم يتابع عليه هو نفسه و لم يرويه عنه غير العراقيين
ولو قالت هذا الكلام فهذا لايعني أنه صحيح لأنه ادعاء يجافي المنطق مثل الادعاء بأن عثمان كتب مصاحف و أرسلها إلى الأمصار و بها لحن.
هل انت اعلم في الحديث من السيوطي الذي قال انه صحيح على شرط الشيخين؟؟
هل لك مؤلفات تقارن بما الفه السيوطي مثلا؟؟
أم مجرد عنثرات فارغة تجعلك تطعن في سيوخك، يا اخي حتى البخاري تطعن فيه انت؟؟؟
بربك قم بمراجعة لنفسك



  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدليلية (Tags)
آيات, آية, الله, الإلحادية, التي, الشكوك, الكبيرة, تقصد, سبحانه, على


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
اسلوب عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
الملحد يؤمن بوجود الخالق الله سبحانه وتعالى haithem العقيدة الاسلامية ☪ 53 06-29-2019 03:35 PM
الله قليل أدب على مستوى! مهند السعداوي العقيدة الاسلامية ☪ 28 09-28-2017 05:02 AM
هذه الثمار تقضي على السرطان خلال 5 دقائق فقط!! ابن دجلة الخير العلوم و الاختراعات و الاكتشافات العلمية 0 02-06-2016 12:49 AM
أدلة علمية على وجود الله والرد العلمي على جميع النظريات الإلحادية popov ساحـة الاعضاء الـعامة ☄ 16 09-16-2015 12:27 PM
هذا الدليل وجود الله سبحانه يا ابن الرثاء التسليم حول الإيمان والفكر الحُر ☮ 5 04-11-2014 03:11 PM