شبكة الإلحاد العربيُ  

العودة   شبكة الإلحاد العربيُ > ملتقيات في نقد الإيمان و الأديان > العقيدة الاسلامية ☪

إضافة رد
 
أدوات الموضوع اسلوب عرض الموضوع
قديم 01-03-2020, 10:34 AM حاسوب الإله الآلة غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [51]
حاسوب الإله الآلة
عضو جميل
 

حاسوب الإله الآلة is on a distinguished road
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة odin the allfather مشاهدة المشاركة
عزيزي منار مع احترامي الشديد لك القرآن كتاب تافه
السبب انك تراه معجز هو انك تنظر إليه بعين مقدسة الكتاب مليء بالتكرر و الحشو و الكلام الدال على انه كتاب بشري بأمتياز يحضرني الآن آية يخادعون الله و الله خادهم في هذه الآية( الإله)يعترف انه مخادع يعني يزور و يغير الإقناع الإنسان أن الباطل حق او العكس هناك اعتراضات كثيرة لكن تحتاج كثير الوقت لكتابتها و تبيان عوراةالكتاب التي لا تحصى سوف اكتب مقال فيها لاحقا. هذا مقال لطيف مختصر لأخ لنا في الكفر
إسلاميًا نجد رأيين في هذا الأمر ، الرأي الأول أنه ليس بمعجز و أن العرب أتوا بما هو أبلغ و أكثر تعقيدًا من القرآن ، و يفسرون التحدي الوارد في سورة الإسراء آية 88 بأن المعجز فيه هو صرفهم عن تأليف مثله برغم سهولته ، و سمي هذا (الصرفة) تنقسم إلى ثلاثة علوم هي :
أولاً علم البيان ، و هو يهتم بالصور الخيالية و العاطفة ، و سمي بعلم البيان لأنه يساعد على تبيين المعنى المراد باستخدام التشبيه و المجاز و الاستعارة ،
ثانيًا علم المعاني ، و هو يهتم بالمعاني و الأفكار ، و يوفق ما بين التركيب اللغوي المختار و المعنى المراد إيصاله للقارئ أو المستمع ، و هو الذي يدرس الإيجاز و الإطناب و الوصل و الفصل ،
ثالثًا علم البديع ، و يختص بالصياغة ، و حسن التنسيق و اختيار اللفظ.
و قبل الجرجاني كان المشتغلون بالأدب كابن قتيبة يقولون في ثنائية اللفظ \ المعنى ، بل كانوا يقدمون اللفظ و حسن الصياغة على المعنى ، و رأى الجرجاني أن في هذا قتل للفكر ، و انحاز لمن يقدمون المعنى على اللفظ ، و رأى أن البلاغة ليست في تخير الألفاظ و الموسيقى و المجاز ، و إنما هي حسن النظم و التأليف ، و ما قصده بالنظم هو ربط الألفاظ في سياق يكون وليد الفكر بحيث ينشأعن ذلك معنى مقصود بذاته دون سواه ، ولهذا كانت المعاني لا الألفاظ هي المقصودة في إحداث النظم والتأليف ، فلا نظم في الكلم ولا تأليف حتى يعلق بعضها ببعض، ويبنى بعضها على بعض، وبهذا يكون اللفظ تابعاً للمعنى، بحسب ما يقصد فيه ويراد له ، أي أن رأي الجرجاني أن بلاغتك في اتفاق القول مع ما ترمي إليه بالضبط ، و أن استبدال أي كلمة في هذه الحالة يخل بالنظم أي يخل بالبلاغة.و مشكلة الجرجاني أنه أهمل تغير دلالات الألفاظ و تولد معاني جديدة ، مما يسقط رأيه في الإعجاز ، فلو كانت البلاغة هي توافق اللفظ مع المعنى ، و كانت الألفاظ تتطور و المعاني و الصور و التشبيهات تولد و تموت ، فكيف نحكم على نص بأنه بليغ بشكل مطلق ؟ فما بالك بأن نحكم عليه بأنه معجز في بلاغته !
كما يعاب على أصحاب الإعجاز البلاغي حسب مفهوم الجرجاني إهمالهم لمبهم النص القرآني ، فبعض معاني القرآن مبهمة و غير مفهومة و حولها خلاف ، كالحروف المقطعة في فواتح السور ، و بعض الغامض من الألفاظ كلفظة (أبا) التي أحجم عمر بن الخطاب عن تفسيرها لأنه لا يعلم معناها ، أو (العاديات ضبحا) التي اختلف في المقصود بها ، فكيف نحكم بحسب نظرية النظم على بلاغة نصوص لا نعرف معناها بشكل مؤكد ؟و بالنسبة لي أرى أن رأي المعتزلة أكثر منطقية ، فعندما خبروا حكمة الفرس و علوم اليونان ، و درسوا الشعر و النثر في ضوء المستجدات المعرفية ، أعلنوا بكل أمانة و شجاعة أنهم يجدون ما هو أبلغ من القرآن ، لذا لجأوا لفكرة الصرفة ، و لكن و بسبب عادة أهل السنة في محاربة ما يخالفهم من الأفكار لم تصلنا معظم كتب المعتزلة ، فلم نقرأ عن فكرتهم إلا من أعدائهم.هناك نقطة أخرى هامة ، و هي أن البلاغة تحمل في طياتها وجدان الشعب الذي تتحدث بلغته ، فكثير من النصوص تفقد بلاغتها حالما تترجم ، و منها القرآن نفسه ، فلا يبقى أثر للبلاغة ، و للتأكد من هذا جرب أن تحول سورة من القرآن للهجتك العامية ، ستجد أمامك نصًا متهافتًا لا يحمل أدبًا و لا علمًا قياسًا ببلاغة أهل لهجتك و المعاني التي أتى بها الفلاسفة و الحكماء على مر العصور.
و من رأيي أن التحدي الوارد في القرآن لا معنى له ، فمن أتى بمثل ما أتى به امرؤ القيس ؟ لا أحد ، فالحالة الإبداعية حالة متفردة تمامًا ، و مثله هذه مقولة مبهمة تمامًا ، و نحن هنا نقيم تحدي جديد بأن يأتي أحد بقصيدة مثل الحمى للمتنبي ، أو اليتيمة لدوقلة ، أو الطلاسم لجبران ، مستحيل ، إن الإتيان بمثل عمل إبداعي يعني تكرار الشفرة الوراثية و الظروف المحيطة بالمبدع و هو المستحيل بعينه.أما مقولة الوليد بن المغيرة و التي لا يمل الإسلاميون من تكرارها فدليل على الإفلاس ، فعندما لا يجدون ما يقولونه يسألونك باستنكار (أأنت أعلم بالبلاغة من أهلها الذين قالوا ... ) و يردد على مسامعك مقولة الوليد و التي لا يدخل عقل وليد أنه قالها ، فلو كان الوليد قال هذا فلم لم يسلم ؟ و هل هناك استكبار في مسألة مصيرية مثل الدين ؟ و من الذي نقل لنا هذه المقولة ؟ أليس علماء المسلمين الذين ذكروها ؟ و هل كل من استمع لهذه المقولة مكابر معاند متآمر على الحق ؟ لم لم يسلم أحدهم نتيجة مقولته ؟ إنكم تشهدون على أعداءكم و تسخرون من شهادة أعداءكم عليكم يا سادة.و نأتي لبعض الأمثلة على ركاكة القرآن حسب عدة مقاييس



1- أول ما جاء من القرآن الخمس آيات الأولى من سورة العلق ، و نلاحظ أنها بدأت بداية جميلة (إقرأ باسم ربك الذي خلق) ، فيها رحابة و رشاقة ، ثم اتجه لتحديدٍ لا أعرف له مبررًا سوى اللهاث وراء الموسيقى الخارجية حين قال (خلق الإنسان . من علق) فنجده يضحي بالرحابة التي قدمتها كلمة خلق الغير معرفة ، بعد ذلك يكرر نفس السيناريو مع علم الإنسان ما لم يعلم ، و من يعلمنا ما نعلم ؟ لا أعلم ؟
2- معظم السور التي تسمى بالمفصل تشبه سجع الكهان ، و لو أتى بمثلها الآن شاعر مبتدئ لعوقب بالحبس ، مثل الناس و الفلق و لا أدري أي بلاغة في المعوذتين ؟ فهل يدري أحدكم فيخبرني ؟ كذلك الهمزة و الفيل و قريش و ......
3- (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض) أي بلاغة تظنونها هنا ؟ و معظم الأحكام جاءت بدون اهتمام أو تركيز على الصياغة الجيدة
والى الاخوه المسلمين هذه الهدية التي تدل كيف القران اهتم بفواصل الايات وهو ما يثبت انه مثل سجع الكهان ليس اكثر
1: تقديم المعمول، إما على العامل نحو: " أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون" . قيل: ومنه " إياك نستعين" . أو على معمول آخر أصله التقديم نحو" لنريك من آياتنا الكبرى" مفعول نرى ، أو على الفاعل نحو " ولقد جاء آل فرعون للنذر" . ومنه تقديم خبر كان على اسمها نحو " ولم يكن له كفوءًا أحد" - وذلك مراعاة لمناسبة الفاصلة.
2: تقديم ما هو متأخر فى الزمان نحو " فلله الآخرة والأولى" . ولولا مراعاة الفواصل لقدمت الأولى كقوله: " له الحمد فى الأولى والآخرة"."
3: تقديم الفاضل على الأفضل نحو " برب هارون وموسى"."
4: تقديم الضمير على ما يفسره، نحو " فأوجس فى نفسه خيفة موسى" ."
5: تقديم الصفة الجملة على الصفة المفردة نحو " ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً"."
6: حذف ياء المنقوص المعرّف نحو " المتعال ِ" ، " يوم التنادِ"."
7: حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو " والليل اذا يَسر ِ "."
8: حذف ياء الاضافة نحو " كيف كان عذابى ونذرِ" ، " فكيف كان عقابِ " ."
9: زيادة حرف المدّ نحو " الظنونا " و" الرسولا" و" السبيلا " . ومنه ابقاؤه مع الجازم نحو " لا تخاف دركًا ولا تخشى" ، " سنقِرئك فلا تنسى" - على القول بأنه نهى."
10: صرف ما لا ينصرف نحو " قواريراً قواريراً"."
11: ايثار تذكير اسم الجنس كقوله: " اعجاز نخل منقعر"."
12: ايثار تأنيثه نحو " اعجاز نخل خاوية" .ونظير هذين قوله فى (القمر): " وكل صغير وكبير مستطر" ؛ وفى (الكهف) : لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها"."
13: حذف المفعول نحو " فأما من اعطى واتقى - ما ودّعك ربك وما قلى". ومنه حذف متعلق أفعل التفضيل نحو " يعلم السر وأخفى " ، " خير وأبقى " ."
14: الاستغناء بالإفراد عن التثنية نحو " فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى"."
15: الاستغناء به عن الجمع نحو " واجعلنا للمتقين إماماً" - ولم يقل " أئمة" كما قال: " وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا" ، " إن المتقين فى جنات ونهر" اى أنهار."
16: الاستغناء بالتثنية عن الافراد نحو " ولمن خاف مقام ربه جنتان " . قال الفراء: أراد جنة كقوله: " فإن الجنة هى المأوى" - فثنّى لأجعله الفاصلة. وقال أيضاً الفراء: والقوافى (هنا الفواصل) تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله سائر الكلام. ونظير ذلك قول الفراء أيضاً فى قوله تعالى " إذا نبعث أشقاها" فإنهما رجلان؛ ولم يقل " أشقياها" للفاصلة."
17: إمالة ما لا يمال، كآى طه والنجم."
18: الاتيان بصيغة المبالغة ، كقدير وعليم، مع ترك ذلك فى نحو " هو القادر" و " عالم الغيب" . ومنه " ما كان ربك نسِيّا" ."
19: إيثار بعض أوصاف المبالغة على بعض، نحو " إن هذا لشىء عجاب" أوثر على (عجيب) لذلك - مراعاة للفاصلة."
20: الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه نحو " ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاماً، وأجل مسمى" - مراعاة للفاصلة."
21: الفصل بين الموصوف والصفة نحو " أخرج المرعى ، فجعله غثاء، أحوى". إن اعراب (أحوى) صفة لمرعى اى حالاً. (والأصل: أخرج المرعى أحوى فجعله غثاء)."
22: ايقاع حرف مكان غيره نحو " بأن ربك أوحى لها" ، والأصل (إليها)."
23: إثبات هاء السكت نحو " ماليه" ، " سلطانيه" ، " ماهيه" ."
24: الجمع بين المجرورات نحو " ثم لا تجد لك به علينا تبيعاً". فإن الأحسن الفصل بينها، إلا أن مراعاة الفاصلة اقتضت عدمه وتأخير " تبيعاً".
25: العدول عن صيغة الماضى الى صيغة الاستقبال نحو " فريقاً كذبتم، وفريقاً تقتلون" - والأصل (قتلتم)."
26: تغيير بنية الكلمة نحو " طور سينين" والأصل سيناء؛ ونحو " سلام على الياسين" والأصل (الياس).
مع تحياتي الالحادية
وليد الحسيني

اطعن في بلاغة القرآن وقل كما قال الأولين، والله لا عجب في السذج، أهل الجاهلية واللغة عجزوا فيه، ويأتينا ضعيف العلم امثالك يحادون فيه، هل انت ياتري افضل من اهل الجاهلية؟ كل من يجادل في هذه النقطة في القرآن من بعد اهل الجاهلية ليس الا ساذجا جاهلا يتبع شبهات اجداده المشارقه.

وهل ياتري جاء القرآن بنصوص بلاغية وفقط ام الاهم مافي هذه النصوص من معاني؟ هل فقهتها حتي، هناك من يفهم ويطبق فعلا وهناك من سيفعل، ووعد الله قريب.



:: توقيعي ::: أربا واحدا أم ألف رب
أدين إذا تقسمت الأمور
عزلت اللات والعزى جميعا
كذلك يفعل الجلد الصبور
فلا العرى أدين ولا ابنتيها
ولا صنمي بني عمرو أزور
ولا هبلا أدين وكان ريا
لنا في الدهر إذ حلمي يسير
عجبت وفي الليالي معجبات
وفي الايام يعرفها البصير
بأن الله قد أفنى رجالا
كثيرا كان شأنهم الفجور
وأبقى آخرين برّ قوم
فيزيل منهم الطفل الصغير
  رد مع اقتباس
قديم 01-03-2020, 10:52 AM القط الملحد غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [52]
القط الملحد
باحث ومشرف عام
الصورة الرمزية القط الملحد
 

القط الملحد is a jewel in the roughالقط الملحد is a jewel in the roughالقط الملحد is a jewel in the roughالقط الملحد is a jewel in the rough
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنار مشاهدة المشاركة
نعم علي كل حال فما طرحه السبحاني هو عجز اي معارض للقران و انت حاولت هنا لكن لم تتأمل مضمون آيات السورة و غرضها
فهو لم يولف بينهم اذ هم في الفصلين سائرون!

السورة ابتدأت بحرف الجرّ، وصياغة الكلام تدلّ على أنّه علّة لما تقدّمه، وليس المتقدّم إلاّ قوله سبحانه: (فَجَعَلَهُمْ كَعَصْف مَأْكُول) اي إهلاك أصحاب الفيل.
و أهلاك أصحاب الفيل لكفرهم، ترتب علىه ايلافان:
1. إيلاف قريش بالأرض المقدّسة وإيناسهم بها وعدم هجرتهم عنها.
2. إيلافهم رحلة الشتاء والصيف، وإيناسهم بهما طول السنين.
ومن المعلوم أنّ هذين الإيلافين رهن انتشار الأمن والأمان في البلد، ولا يتمّ ذلك إلاّ بإبادة العدو المحيط بهم كما هو حال أصحاب الفيل
و قوله تعالي(اطعمهم من جوع) ( وامنهم من خوف)
اشارت لدعوه إبراهيم ع

( اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ)

حاول ثانيه
أما الزميل الملحد الذي يقول كلام ابي تراب ابلغ فهو قرا و لم يفهم
فما طرح هو ان معارضه القران و لو بكلام في قمه البلاغه لا بد ان يتغير فيه الأسلوب فلب المساله أسلوب القران الذي اعتبره الجرجاني دعامه إعجازه البلاغي
و فعلا كما قال أهل البيت:
لا تعطوا الحكمه غير أهلها فتظلموها!
تحياتي مجددا
تقول عزيزي ان معارضة القرآن لا يمكن ان تكون بنفس الاسلوب، و محاولتي السابقة اسقطا هذه الدعوة لان الاسلوب قرآني واضح. و ذلك بغض النظر عن نقدك لها من حيث المعنى لان ذلك قابل للمراجعة و الاصلاح.

و قد حذفت لام التعليل من اول السورة عمدا ليصبح النص متكاملا و غير مستند الى ما قبله. و اما معنى الايلاف فهذه ليست مشكلة، بدلا من الف بين قريش اجعلها آلف قريش في أرضهم... و باقي المعاني مذكورة فعلا.

و اليك هذه المحاولة الاخرى :

لقريش ايلافا - في دارهم و في اسفارهم شُتيا و اصيافا - الا يعبدون الذي جعل لهم بيتا حراما - و أمنا و طعاما



:: توقيعي ::: ما أكتبه هنا يعبر عني فقط في لحظة كتابتي له،،

قناتي على تلغرام لكشف أوهام الإزعاج العلمي: https://t.me/NoI3jaz

اسألني ما تشاء من هنا: https://ask.fm/Aram903
  رد مع اقتباس
قديم 01-03-2020, 11:09 AM المنار غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [53]
المنار
موقوف
 

المنار is on a distinguished road
افتراضي

اقتباس:
allfather مشاهدة المشاركة
عزيزي منار مع احترامي الشديد لك القرآن كتاب تافه
السبب انك تراه معجز هو انك تنظر إليه بعين مقدسة الكتاب مليء بالتكرر و الحشو و الكلام الدال على انه كتاب بشري بأمتياز
و هل انت يا ابا هاشم تعرفني حتي تقول انني اري إعجازه لأجل ذلك؟!
وانا اصلا لا أعتبر موضوع البلاغه هو الاعجاز
و نظرتك للقران نظره سطحيه لا تلتفت لشموله و مضمونه
محور القران هو التوحيد و كما يقول المرحوم الطباطباءي:
(و من أهم ما يشاهد في هذا الدين ارتباط جميع أجزائه ارتباطا يؤدي إلى الوحدة التامة بينها بمعنى أن روح التوحيد سارية في الأخلاق الكريمة التي يندب إليها هذا الدين، و روح الأخلاق منتشرة في الأعمال التي يكلف بها أفراد المجتمع، فالجميع من أجزاء الدين الإسلامي ترجع بالتحليل إلى التوحيد، و التوحيد بالتركيب يصير هو الأخلاق و الأعمال، فلو نزل لكان هي و لو صعدت لكانت هو، إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه.)
بين القرآن أن هدف الرساله الالهيه ان يقوم الناس بالقسط
فاكثر الاسماء الالهيه سريانا :القيوم
و الله قائم بالعدل
( شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )
و العدل هو محور الاخلاق و هدف الرساله
(لقدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ۖ)
فالله كما أنه قائم بالقسط يريد أن يربينا و نكون قائمين بالقسط
و هو تكليف و وظيفه كل مؤمن
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ )
و المعاد هو أيضا دار قيام القسط التام
: وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا
و النص القرآني ليس مجرد مفاهيم منفصله عن الوقائع
و لا هي وقائع خاليه من القيم و الرؤيه
و اللحظه فيه تتصل بنسيج الماضي الحاكي عن سرديه الذات النبويه الاستخلافيه في كل مقاصدها و طموحاتها لبناء الزمن الوارث للنبوه الشاهده و الشهيده
و يعتمد القصص القراني تقنيات سرد لم تكن معروفه زمن نزوله فجاءت تقنيات السرد خارج الأطر الحضاريه السائدة
و عبر النص تعبيرا تاما عن احاطه الغيب في واقع الطبيعه و جعلها تنخرط في مشروع الإياب الي المصدر و هو الله الاول و الاخر و الظاهر و الباطن
و اسلوب القران مفارق لاسلوب اي كتاب بشري و ما طرحه العلامه السبحاني قوي لكن اضيف ان القران استطاع تحقيق فراده خطابه باللغه التواضعيه عند القوم فارتقي بها إلي مستوي نقل الحقائق الكبري و القول الثقيل ؛و احتضنت لغه التوفيق لغه التوقيف
و قد التفت بعض الباحثين اللادينيين الي أن القرآن حقق تحول معجمي في اللغه و هو عاده لا يكون إفراز عقل واحدبل تعبير عن مرحله تطور في حضاره



  رد مع اقتباس
قديم 01-03-2020, 11:28 AM القط الملحد غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [54]
القط الملحد
باحث ومشرف عام
الصورة الرمزية القط الملحد
 

القط الملحد is a jewel in the roughالقط الملحد is a jewel in the roughالقط الملحد is a jewel in the roughالقط الملحد is a jewel in the rough
افتراضي

اقتباس:
إسلاميًا نجد رأيين في هذا الأمر ، الرأي الأول أنه ليس بمعجز و أن العرب أتوا بما هو أبلغ و أكثر تعقيدًا من القرآن ، و يفسرون التحدي الوارد في سورة الإسراء آية 88 بأن المعجز فيه هو صرفهم عن تأليف مثله برغم سهولته ، و سمي هذا (الصرفة) تنقسم إلى ثلاثة علوم هي :
هذا الرأي أشد غموضا و زئبقية من الآخر لانه لا يوجد اي معيار للحكم هنا، ولا حتى بلاغة النص.



:: توقيعي ::: ما أكتبه هنا يعبر عني فقط في لحظة كتابتي له،،

قناتي على تلغرام لكشف أوهام الإزعاج العلمي: https://t.me/NoI3jaz

اسألني ما تشاء من هنا: https://ask.fm/Aram903
  رد مع اقتباس
قديم 01-03-2020, 12:03 PM Odin the allfather غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [55]
Odin the allfather
عضو برونزي
الصورة الرمزية Odin the allfather
 

Odin the allfather will become famous soon enoughOdin the allfather will become famous soon enough
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنار مشاهدة المشاركة
و هل انت يا ابا هاشم تعرفني حتي تقول انني اري إعجازه لأجل ذلك؟!
وانا اصلا لا أعتبر موضوع البلاغه هو الاعجاز
و نظرتك للقران نظره سطحيه لا تلتفت لشموله و مضمونه
محور القران هو التوحيد و كما يقول المرحوم الطباطباءي:
(و من أهم ما يشاهد في هذا الدين ارتباط جميع أجزائه ارتباطا يؤدي إلى الوحدة التامة بينها بمعنى أن روح التوحيد سارية في الأخلاق الكريمة التي يندب إليها هذا الدين، و روح الأخلاق منتشرة في الأعمال التي يكلف بها أفراد المجتمع، فالجميع من أجزاء الدين الإسلامي ترجع بالتحليل إلى التوحيد، و التوحيد بالتركيب يصير هو الأخلاق و الأعمال، فلو نزل لكان هي و لو صعدت لكانت هو، إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه.)
بين القرآن أن هدف الرساله الالهيه ان يقوم الناس بالقسط
فاكثر الاسماء الالهيه سريانا :القيوم
و الله قائم بالعدل
( شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )
و العدل هو محور الاخلاق و هدف الرساله
(لقدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ۖ)
فالله كما أنه قائم بالقسط يريد أن يربينا و نكون قائمين بالقسط
تحية لنبدأ بالتوحيد فأنا لا أرى فيه اي فضيلة و ليس له اي مرتكز عقلي حقيقي ربما الآن ليس الوقت الملائم للتكلم في هذا الموضوع. اما بالنسبة للأخلاق اني ارى هذا الكتاب عدو للأخلاق لأن الدين الذي يعتمد هذا الكتاب مرجع قد أباح لي أن أشتري طفلة بنت عشرة سنوات او اسبيها و اغتصبها كل يوم و يحرم علي محبة من ليس على ديني أو بدأه بالسلام او غير ذلك من المسائل المقرفة مثل استباحة الرقيق او قتل الأسرى و غيرها الكثير. اما بالنسبة للعدالة الإلهية فهي معدومة إله الإسلام اظلم الظالمين ويكفي مثل واحد و هو أنه يهدي من يشاء و يضل من يشاء لن اطيل أكثر يا ابن العم مراعاة للأختصار



:: توقيعي ::: لو كان إلهك موجود لما احتاجك كي تحاجج في وجوده
  رد مع اقتباس
قديم 01-03-2020, 02:05 PM القط الملحد غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [56]
القط الملحد
باحث ومشرف عام
الصورة الرمزية القط الملحد
 

القط الملحد is a jewel in the roughالقط الملحد is a jewel in the roughالقط الملحد is a jewel in the roughالقط الملحد is a jewel in the rough
افتراضي

اقتباس:
لقريش ايلافا - في دارهم و في اسفارهم شُتيا و اصيافا - الا يعبدون الذي جعل لهم بيتا حراما - و أمنا و طعاما
منار يا عزيزي اين تعليقك ؟



:: توقيعي ::: ما أكتبه هنا يعبر عني فقط في لحظة كتابتي له،،

قناتي على تلغرام لكشف أوهام الإزعاج العلمي: https://t.me/NoI3jaz

اسألني ما تشاء من هنا: https://ask.fm/Aram903
  رد مع اقتباس
قديم 01-04-2020, 01:54 PM Skeptic غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [57]
Skeptic
V.I.P
الصورة الرمزية Skeptic
 

Skeptic has a spectacular aura aboutSkeptic has a spectacular aura about
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حاسوب الإله الآلة مشاهدة المشاركة
اطعن في بلاغة القرآن وقل كما قال الأولين، والله لا عجب في السذج، أهل الجاهلية واللغة عجزوا فيه، ويأتينا ضعيف العلم امثالك يحادون فيه، هل انت ياتري افضل من اهل الجاهلية؟ كل من يجادل في هذه النقطة في القرآن من بعد اهل الجاهلية ليس الا ساذجا جاهلا يتبع شبهات اجداده المشارقه.

وهل ياتري جاء القرآن بنصوص بلاغية وفقط ام الاهم مافي هذه النصوص من معاني؟ هل فقهتها حتي، هناك من يفهم ويطبق فعلا وهناك من سيفعل، ووعد الله قريب.
تحياتي
انت تري بأن قوم كانوا يتسابقون للتبرك بنخامة قائدهم ويشربون بوله ويتداوون ببول البعير ويصدقون بالبغال الطائرة ولم يكن لديهم النحو الذي اؤلف بعد ذلك والقرآن ذلك الكتاب السجعي الذي اقل كتاب للاطفال حاليا أعظم بلاغة منه، هؤلاء القوم كانوا يعتبرون ذلك الكتاب بمعجز، هؤلاء افضل مننا في تقييم الكتب؟
هل انت جاد؟
انت لو ذهبت وجلست مع هؤلاء لمت من الضحك من تخلفهم وجهلهم وسذاجة فكرهم .
القران كتاب عبيط اقل الكتب حاليا أعظم من القران بلاغة وعلم ومنطق..

اقل البشر تعليما حاليا أعظم علم وأخلاق من عصر القران. القران كتاب بدائي لا فائدة منه ولا قيمة له فير شراء السيارات المطلاه بالذهب من وراءه وبناء القصور



:: توقيعي :::

الإلحاد العربيُّ يتحدّى

الأديان أكبر عملية نصب واحتيال في تاريخ البشرية
  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدليلية (Tags)
إلى, نحتكم, الله, تعالوا, كتاب


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
اسلوب عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع