القرآن بين الإعجاز والأخطاء (مقالات متجددة)

[Human being]

هذه المقالات مأخوذة من صفحة "القرآن بين الإعجاز والأخطاء"
سيتم نشر جميع المقالات التي في الصفحه هنا حتي لاتضيع.


ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘﻤﺮ
ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻗَﺪَّﺭْﻧَﺎﻩُ ﻣَﻨَﺎﺯِﻝَ ﺣَﺘَّﻰ ﻋَﺎﺩَ ﻛَﺎﻟْﻌُﺮْﺟُﻮﻥِ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﻢِ ‏( 39 ‏)
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺩ ﻛﺎﻟﻌﺮﺟﻮﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﺃﻭ ﺗﺮﺍﺀﻯ ﻛﺎﻟﻌﺮﺟﻮﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ؟؟
ﺇﻧﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﺗﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺣﻤﺌﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻓﻈﻬﺮﺕ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺗﺮﺍﺀﺕ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻇﻨﻬﺎ ﺗﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺣﻤﺌﺔ .
ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺠﻬﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ .
ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﺪﺍﺋﻴﺘﻪ ﻭﺣﺎﺟﺘﻪ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻓﺘﺢ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﻟﻮﺿﻊ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﻭﺍﻻﺿﺎﻓﺎﺕ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﻊ .
ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮﻟﻪ ﺍﻱ ﺑﺪﻭﻱ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ . ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﻜﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﻓﻴﻈﻦ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻣﺎﺩﻱ ﻭﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﻘﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺩ ﻛﺎﻟﻌﺮﺟﻮﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻣﺜﻼ .
ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﺩ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺗﻮﺿﺢ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ . ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺠﺎﻻ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻟﻠﺘﺮﻗﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﻭﺍﻟﺒﻬﻠﻮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ .
ﻭﺍﻟﻌﺮﺟﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺼﻦ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ . ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ : ‏( ﺍﻟﻌُﺮْﺟُﻮﻥ ﺃَﺻْﻞَ ﺍﻟﻌِﺬْﻕِ ﺍﻟﺬﻱ ﻳَﻌْﻮَﺝّ ﻭﻳُﻘْﻄَﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸَّﻤَﺎﺭﻳﺦُ ﻓَﻴَﺒْﻘَﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨَّﺨْﻞ ﻳَﺎﺑِﺴﺎً ‏)
ﻭﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﺟﻮﻥ؟؟ ﺍﻟﻌﺮﺟﻮﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺑﺤﺠﻢ ﺍﻟﺮﻏﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺍﻥ ﺗﻘﺘﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻟﺘﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻛﺎﻟﻌﺮﺟﻮﻥ .
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻘﻤﺮ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﺍﻉ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﺠﻢ .
ﺳﺒﺐ ﺗﻐﻴﺮ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮﻭﻟﻴﺲ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻛﺎﻟﻌﺮﺟﻮﻥ .
ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺊ ﻭﻫﻮﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻧﺼﻒ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻟﻸﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻭﻧﺼﻒ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ .
ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﻔﻞ ﻣﺪﻱ tidal lock ﻣﻊ ﺍﻷﺭﺽ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺼﻒ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻟﻸﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻭﻧﺼﻒ ﺑﻌﻴﺪ ﻻ ﻧﺮﺍﻩ .
ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺣﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﻟﺪﻭﺭﺍﻧﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻲ ﺣﻮﺍﻟﻲ 0.5 ﺩﺭﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭﺣﻮﺍﻟﻲ 13 ﺩﺭﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ . ﻳﻜﻤﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺩﻭﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‏( 360 ﺩﺭﺟﺔ ‏) ﻛﻞ 27.3 ﻳﻮﻣﺎ .
ﻭﻛﺤﺎﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺣﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻀﻮﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﻤﻌﺪﻝ 13 ﺩﺭﺟﺔ ﻳﻮﻣﻴﺎ .
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﺎﻛﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﺀ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻻﺭﺽ . ﻓﺎﺫﺍ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﺀ ﻛﺎﻣﻼ ﻳﺮﺍﻩ ﺑﺪﺭﺍ . ﻭﺍﺫﺍ ﻭﺍﺟﻬﻪ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﻤﻈﻠﻢ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻕ . ﻭﺍﺫﺍ ﻭﺍﺟﻪ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﻤﻀﺎﺀ ﻭﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﻤﻈﻠﻢ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺍﺣﺪﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻛﺎﻟﻬﻼﻝ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﻊ ﻭﻏﻴﺮﻩ .
ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﺎﺟﻊ ﺍﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺻﻼ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﺘﻰ؟؟
ﺳﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ؟؟
ﺃﻋﺰﺍﺋﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻻ ﻳﻌﺠﺰﻩ ﺷﻲﺀ . ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻟﻤﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻦ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﺍﻟﺮﺣﻞ . ﻫﺬﺍ ﺍﻣﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺪﺭﺱ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﻓﻬﻞ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ؟؟
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﻏﺮﻳﻘﻲ ﺍﺭﻳﺴﺘﺎﺭﻛﻮﺱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻭﺗﻔﻬﻴﻤﻪ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻒ ﻋﺎﻡ ﻓﻬﻞ ﻋﺠﺰ ﻣﺤﻤﺪ؟؟ﺃﻡ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻼ ﻭﻳﺆﻟﻒ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻮﺭ ﻟﻪ ﺧﻴﺎﻟﻪ؟؟
http://www.astro.cornell.edu/
academics/courses/astro201/
aristarchus.htm
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﺍﺑﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻭﺛﻘﺎﻟﻔﺔ ﺯﻣﻨﻪ .
ﺳﻴﻈﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﺮﺟﻮﻧﺎ . ﻭﻋﺮﺟﻮﻧﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ
ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻏﻴﺮ .
ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻭﺑﻴﺌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻗﺪﺭﻧﺎﻩ ﻣﻨﺎﺯﻝ؟؟
ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﺻﻼ ﻛﺎﻟﻌﺮﺟﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻃﻼﻕ ﺑﻞ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻓﺘﺘﻐﻴﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻪ ﻟﻼﺭﺽ ﻣﻨﻪ .
ﺍﻥ ﺃﺳﻮﺃ ﻭﺻﻒ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻗﺪﺭﻧﺎﻩ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺩ ﻛﺎﻟﻌﺮﺟﻮﻥ .
ﻭﺻﻒ ﺑﺪﺍﺋﻲ ﺳﺎﺫﺝ .
ﻭﺳﻴﻈﻦ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﺗﻌﺮﻓﻮﺍ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ .
ﻭﻟﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺧﺎﻃﺊ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ .
ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻴﺊ ﺧﺎﺹ ﻟﻨﺠﻌﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ 12 ﺩﻭﺭﺓ ﻗﻤﺮﻳﺔ . ﺑﻞ ﺍﻥ 12 ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ 13 ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺍﻱ ﺭﻗﻢ ﻻﻧﻬﺎ ﻻ ﺍﺳﺎﺱ ﻟﻬﺎ .
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺭﺽ ﺩﻭﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺮ . ﻓﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻫﻲ 27.4 ﻳﻮﻣﺎ .
ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺃﻥ ﺑﺪﻭﻳﺎ ﻳﺮﻯ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺷﻜﻠﻴﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻭﻳﻈﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻣﻊ ﺍﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﺎﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﺣﺪ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ .
ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻫﻲ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻃﻼﻕ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺱ .
ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻟﻠﻌﻴﻦ ﻫﻲ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﺴﺒﺐ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﺪﻫﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺷﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺭﺽ
ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺃﺣﺪ ﻟﻮﺣﻲ ﺳﻤﺎﻭﻱ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻋﺎﺩ ﻛﺎﻟﻌﺮﺟﻮﻥ .
ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻥ ﻳﺮﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﺪﻋﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ .
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﺻﻼ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻛﺎﻟﻌﺮﺟﻮﻥ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﺀ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ .
ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺪﻭﻱ ﺍﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﻞ ﺳﻴﻈﻨﻪ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻻﻧﻪ ﻳﺪﺭﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺮﻳﺎﻥ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ .
ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﻘﻮﻝ : ‏( ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻳﺠﺮﻳﺎﻥ ‏) ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﻱ ﺑﻞ ﺳﻴﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﻗﺮﺍﺭ .
ﻭﻟﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﻱ ﻻﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻈﻨﻬﺎ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﻭﺭﺟﻮﻡ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﺯﻳﻨﺔ .
ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻨﻘﺎﺭﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻻﻏﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﺑﻘﺮﻭﻥ :
ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺗﺼﻒ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﻤﻀﺎﺀﺓ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺤﺪﺩ . ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﻻﻱ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﻌﻄﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ F ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺹ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ Lunar disc ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻀﺎﺀ .
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻫﻮ ø ﻓﺈﻥ F ﺗﺴﺎﻭﻱ :
F = ½ (1 – cos ø ‏)
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻟﻸﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻳﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﻭ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻛﺄﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ :
F = 0 ﻭﻻﺩﺓ ﻗﻤﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ °0
F = 0.25 ﻫﻼﻝ ......... ﻭ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ °60 ﺃﻭ °120
F= 0.5 ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻭ ﺍﻷﺧﻴﺮ ...... ﻭﺗكوﻥ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ °90 ﺃﻭ °270
F = 1 ﺑﺪﺭ ...... ﺍﻟﺰﺍﻭية °180

[Human being]

ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻭﺷﻖ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺼﺎ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﺧﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﻠﺼﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻻﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ .
ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﺍﺙ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻴﻪ ﻛﻮﺭﻗﺔ ﻭﺑﺤﻴﺮﻯ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ .
ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺍﻷﺻﻞ .
ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :
.1 ﻇﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻥ ﻗﻮﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻫﻠﻜﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﻕ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ .
.2 ﻭﻇﻦ ﺍﻥ ﺑﻨﻲ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺭﺛﻮﺍ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﻼﻙ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ .
.3 ﻭﻇﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ
.4 ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ﺍﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ ﺍﻳﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻧﻪ ﻟﻘﺐ ﻟﻤﻠﻮﻙ ﻣﺼﺮ .
ﺃﻭﻻ : ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ :
ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻻﺳﺮﺍﺀ :
ﻓﺎﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﺴﺘﻔﺰﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺎﻏﺮﻗﻨﺎﻩ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ * ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﻜﻨﻮﺍ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺠﺎﺩﻝ ... ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﻭﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻌﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﺳﻜﻨﻮﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺼﺮ !!!
ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻄﺎﻃﻲ ﻭﻏﺎﻣﺾ ﻛﺄﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻬﻨﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺑﺼﻮﺭ ﺍﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺒﻴﻦ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻭﺗﺘﻀﺢ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺍﻛﺜﺮ
ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺆﻛﺪﺍ ﻫﻼﻙ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ :
ﻓﺎﺳﺘﺨﻒ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺎﻃﺎﻋﻮﻩ ﺍﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﻮﻣﺎ ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ * ﻓﻠﻤﺎ ﺁﺳﻔﻮﻧﺎ ﺍﻧﺘﻘﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﻏﺮﻗﻨﺎﻫﻢ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ ..
ﻟﻘﺪ ﺗﺄﻛﺪ ﺍﻻﻣﺮ . ﺗﻢ ﺍﻏﺮﺍﻕ ﻛﻞ ﻗﻮﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ . ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ
ﻭﻻﺣﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﺴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓـﺎﻟﻠﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﻐﻀﺐ ﻭﻳﺆﺍﺳﻔﻮﻩ ﻓﻴﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ ﻭﻳﻐﺮﻗﻬﻢ
ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻻ ﺗﺘﺮﻙ ﻟﻠﻤﺮﻗﻌﻴﻦ ﻣﺠﺎﻻ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺗﺆﻛﺪ ﻫﻼﻙ ﻗﻮﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ
ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﺑﻨﻲ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﻼﻙ ﺍﻫﻠﻬﺎ :
ﻭﻛﺄﻱ ﻛﺎﻫﻦ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻗﺼﺔ ﻭﻳﻔﺒﺮﻙ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺍﻥ ﻳﺮﺗﺴﻢ ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ....
ﻣﺎﺫﺍ ﺑﻌﺪ ﻫﻼﻙ ﻗﻮﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ؟؟
ﻭﻫﻨﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﺑﻨﻲ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺭﺛﻮﺍ ﻛﻞ ﺃﻣﻼﻙ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ :
ﻭﺍﻭﺭﺛﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻀﻌﻔﻮﻥ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﺑﻬﺎ ...
ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﺿﺢ . ﺇﻧﻬﺎ ﺷﻄﺤﺔ ﺫﻫﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺭﺍﻋﻲ ﻏﻨﻢ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺃﻭﻫﺎﻣﻪ ﻭﺧﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺎﻧﺘﺎﺯﻳﺎ . ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻀﻌﻔﻮﻥ ﻭﺭﺛﻮﺍ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﺑﻬﺎ . ﺃﻱ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ . ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ .
ﻳﺼﺮ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺯﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﺭﺽ ﻣﺼﺮ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ .
ﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺮﻗﻴﻊ . ﻳﻘﻮﻟﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ . ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻥ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻮﺻﻞ " ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ " ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺏ .
ﻛﻢ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻟﻴﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﺑﻬﺎ؟؟ ﻟﻜﻦ ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﺠﺎﺭﻳﻬﻢ ﻭﻧﺮﻯ
ﺣﺴﻨﺎ ﻟﻨﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ
ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ :
ﻛﻢ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺕ ﻭﻋﻴﻮﻥ * ﻭﺯﺭﻭﻉ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻛﺮﻳﻢ * ﻭﻧﻌﻤﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻛﻬﻴﻦ * ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﻭﺭﺛﻨﺎﻫﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﺍﺫﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻭﺍﻣﻼﻛﻬﻢ ﻭﻭﺭﺛﻬﺎ ﻗﻮﻡ ﺁﺧﺮﻭﻥ ‏( ﺑﻨﻮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ‏)
ﻭﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺠﺎﺩﻟﻮﻥ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ... ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻥ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﻭﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ
ﺣﺴﻨﺎ ﻟﻨﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﺁﺧﺮ :
ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ :
ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺕ ﻭﻋﻴﻮﻥ * ﻭﻛﻨﻮﺯ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻛﺮﻳﻢ * ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﺭﺛﻨﺎﻫﺎ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺍﺫﻥ ﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﺠﺪﻝ . ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺻﻮﺭ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﻣﻼﻙ ﻓﺮﻋﻮﻥ .
ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ . ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻨﻮﺍ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺼﺮ ﺍﻃﻼﻗﺎ . ﻭﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻄﻌﺔ ﻓﺨﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ .
ﻭﻗﺪ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﻣﺠﺎﺩﻝ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﻮﺳﻒ؟؟ ﻓﻴﺤﺎﻭﻝ ﺍﺻﻼﺡ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ !!
ﺍﻭﻻ ﺯﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺴﺒﻖ ﺯﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﻻﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻻﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻈﻞ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺻﻼﺡ .
ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻳﻀﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭﻱ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ . ﺛﻢ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ .
ﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻗﺎﺗﻞ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻯ ﻳﻜﻔﻲ ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ ﻻﺛﺒﺎﺕ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .
ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ
ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻐﺮﻕ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻢ .
ﻗﺪ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﻣﺠﺎﺩﻝ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻢ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻬﺮ ﻗﻂ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ . ﺫﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻢ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺑﺤﺮ .
ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎ ﺍﺻﻄﻼﺣﻴﺎ ﻟﻼﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ . ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪﻡ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻼﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻳﺜﺮﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻧﺤﺪﺩ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﻳﺜﺮﺏ ﻧﻘﻮﻝ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ .
ﻣﺤﻤﺪ ﻇﻦ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺤﺮﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﺘﺎﻥ ﻭﻧﺴﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻭﺍﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﻴﻢ .
ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺸﻮﺷﺎ ﻭﻣﺮﺗﺒﻜﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻛﺎ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ
ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻘﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺳﻰ .
ﺍﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻮﺳﻰ . ﻟﻮ ﺍﻥ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺎﻓﺊ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺤﺮ ﺍﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺮ ﻟﺘﻜﺮﺭ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺃﺧﺮﻯ .
ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ :
ﺍﻥ ﺍﻗﺬﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﻓﺎﻗﺬﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻢ ﻓﻠﻴﻠﻘﻪ ﺍﻟﻴﻢ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﻞ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻋﺪﻭ ﻟﻲ ...
ﺍﻟﻴﻢ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻃﻔﻼ . ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻮ ﺑﺤﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻧﻬﺮﺍ ﻭﺍﻟﻴﻢ ﺍﺳﻢ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻪ ﻓﻘﻂ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﺧﺮ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﻼﻙ ﻓﺮﻋﻮﻥ :
ﻓﺎﺧﺬﻧﺎﻩ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﻓﻨﺒﺬﻧﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻢ
ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﺧﺮ :
ﻓﻐﺸﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻢ ﻣﺎ ﻏﺸﻴﻬﻢ
ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻴﻢ ﺍﻻ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻏﺮﻕ ﻓﺮﻋﻮﻥ ..
ﻭﻣﺮﺓ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻟﻨﺤﺮﻗﻨﻪ ﺛﻢ ﻟﻨﻨﺴﻔﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻢ ﻧﺴﻔﺎ ....
ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺠﻞ ... ﻭﻳﻘﺼﺪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻻﻧﻪ ﻇﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺭﺙ ﺃﻣﻼﻙ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺍﻟﻴﻢ ﺑﺠﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ..
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺗﺤﻜﻲ ﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻏﺮﻕ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺣﻤﺮ ..
ﻟﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻇﻨﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍ .
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ﺍﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ . ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺎﺑﺎ ﻟﻴﺲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺮﻕ . ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻇﻨﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ﺍﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﺳﻤﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﻟﻘﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻇﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻛﺎﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻥ ﺍﻭ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﺍﻃﻼﻗﺎ
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺗﻔﻀﺢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻙ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .
ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺮﺏ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﻟﺤﺎﻗﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻻﺣﻤﺮ؟؟
ﻭﻳﻤﻜﻨﻚ ﺍﻥ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺼﺔ . ﻓﻔﺮﻋﻮﻥ ﺟﻤﻊ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﻭﻟﺤﻖ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻗﺼﻴﺮﺓ .
ﻓﻤﻮﺳﻰ ﺍﺧﺬ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴﻼ ...
ﻓﺄﺳﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﻱ ﻟﻴﻼ ﺇﻧﻜﻢ ﻣﺘﺒﻌﻮﻥ
ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻟﻴﻼ ﺍﻥ ﺗﺴﺒﻘﻮﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ...
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺮﻭﺏ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻻﺣﻤﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﺘﺎ .
ﻓﻜﻢ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﻦ؟؟ﻣﻊ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟﻠﺨﻴﻞ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺑﻨﻲ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺴﺮﻱ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ
ﻭﻳﻜﻤﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻟﺤﺎﻗﻬﻢ :
ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ﻣﺸﺮﻗﻴﻦ ..
ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﻟﺤﺎﻗﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺒﺢ .... ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ . ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺠﺎﺩﻝ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻭﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺒﻮﻉ ﻣﺜﻼ . ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ . ﺳﺎﺭﻭﺍ ﻟﻴﻼ ﻭﻟﺤﻘﻮﻫﻢ ﺻﺒﺎﺣﺎ . ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺒﻮﻉ ﻣﺜﻼ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳﺮ ﺑﻬﻢ ﻟﻴﻼ ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﺗﺒﻌﻬﻮﻡ ﻣﺸﺮﻗﻴﻦ . ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻘﻮﻝ ﻓﻠﺤﻘﻮﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺒﻮﻉ ﻻﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺻﺎﺭ ﺑﺎﻻﻳﺎﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺎﺕ .
ﺧﺮﺝ ﻟﻴﻼ ﻭﻟﺤﻘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺎﺕ .
ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻫﻮ ﻇﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻘﺒﺎ ﻭﺳﻨﻨﺎﻗﺸﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻝ ﺁﺧﺮ

[Human being]

ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺍﻟﺬﻫﺎﻥ :
ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ﻣﺼﺮﺍ ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻢ 61..
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ :
ﺗﻠﺠﺄ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻻﻧﻜﺎﺭ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﻭﻳﺆﻭﻟﻮﻥ ﻭﻳﻠﻌﺒﻮﻥ ﻟﻌﺒﺔ ﺑﻬﻠﻮﺍﻧﻴﺔ ﻳﺎﺋﺴﺔ .
ﺫﻟﻚ ﻻﻥ ﻣﺼﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﺍﺻﺒﺢ ﺗﺤﺖ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ .
ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻳﺠﺪ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻳﺠﺪ ﺑﻞ ﺧﻴﻞ ﺍﻟﻴﻪ !!
ﻭﺳﺘﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺳﺘﺔ ﻭﻳﻮﻡ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ !!!
ﻭﻣﺼﺮ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺼﺮ !!
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﺮﻣﻴﺰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ . ﺗﻘﻮﻡ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺑﻨﺴﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻴﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺯﺋﺒﻘﻴﺔ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺼﺮ ﻫﻲ ﺯﺑﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﻗﺸﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻑ ﻟﻬﺎ ﻃﺮﻑ .
ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺿﺎﻋﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺘﺼﻮﻥ ﺑﻪ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﻳﻘﺘﺎﺗﻮﻥ ﻋﻯﻞ ﺳﺬﺍﺟﺔ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ
ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺒﻴﺔ . ﺫﻟﻚ ﻻﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻻﺣﺪﺍﺙ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪ ﻇﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺳﻜﻨﻮﺍ ﻣﺼﺮ ﺑﻞ ﻭﺣﻜﻤﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ .
ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺝ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﺣﺎﺩﺛﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻭﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻦ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻯ :
‏( ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ﻣﺼﺮﺍ ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻢ ‏)
ﻫﺬﺍ ﺧﻄﺎ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻻﻧﺎﺱ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻝ 21 ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﻪ .
ﻭﻗﺪ ﺍﻛﺘﺸﻔﻪ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ .
ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﺄﻭﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻤﺼﺮ ﺃﻱ ﺑﻠﺪ ﻻﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺼﺮ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻠﺪ ﺃﻳﻀﺎ .
ﻟﻜﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ﺑﻠﺪ ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺘﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ . ﻛﻴﻒ ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ﺑﻠﺪﺍ؟؟؟ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﻱ ﺑﻠﺪ ﻭﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻬﻢ ﺃﺻﻼ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ . ﻭﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻷﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ﺑﻠﺪﺍ ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻤﺮﻳﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ .
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﻌﻲ ﺍﺻﻄﺪﻡ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ . ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻫﻮ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻣﺪﻋﻮﻡ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺰﻱﺀ ﺍﻟﺴﺠﻌﻴﺎﺕ ﻭﻳﺮﻗﻊ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﺠﻤﻌﻬﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﻔﻀﺢ .
ﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﺴﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺒﺮﺍ ﻋﻦ ﺣﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎ ﺣﻴﺮﺓ :
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﺰ : ‏( ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ﻣﺼﺮﺍ ‏) ﻣﺼﺮ ; ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ : ‏( ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺕ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﻭﻛﻨﻮﺯ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻛﺮﻳﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺃﻭﺭﺛﻨﺎﻫﺎ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ‏) ‏[ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ : - 57 59 ‏] ﻭﻗﻮﻟﻪ : ‏( ﻛﻢ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺕ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﻭﺯﺭﻭﻉ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻛﺮﻳﻢ ﻭﻧﻌﻤﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻛﻬﻴﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺃﻭﺭﺛﻨﺎﻫﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ‏) ‏[ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ : 25 - 28 ‏] ، ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﺭﺛﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻬﻢ ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﺮﺛﻮﻧﻬﺎ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﻥ ﺑﻬﺎ . ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﻨﺘﻔﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﻤﺼﻴﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻭﺟﻪ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻬﺎ ، ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﻴﺮﻭﺍ ، ﺃﻭ ﻳﺼﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ . ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻭﺃﺧﺮﻯ ، ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ : " ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ﻣﺼﺮ " ﺑﻐﻴﺮ ﺃﻟﻒ . ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺃﻧﻬﺎ " ﻣﺼﺮ " ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﻛﺄﻱ ﺷﺨﺺ ﺫﻫﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻻﺣﺪﺍﺙ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﺍﻥ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺘﻔﻜﻴﺮﻩ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻶﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﻭﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺠﻌﻴﺔ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﺗﻀﻊ ﻭﺛﻦ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﺘﺨﻴﻠﻲ ﺗﺤﺖ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ . ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺼﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻣﺎﺕ ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻣﺮﻩ
ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺍﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﻭ ﻳﺜﺮﺏ ﺍﻭﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﺍﻭﻭﺍﻕ ﺍﻟﻮﺍﻕ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﺓ ﻣﻨﺘﻈﺮﺍ ﺣﻘﻨﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ

[Human being]

ﺑَﻨِﻲ ِﺍﺳْﺮﺍﺋﻴﻞَ ﺍﺫْﻛُﺮﻭﺍ ﻧِﻌْﻤﺘﻲَ ﺍﻟَّﺘﻲ ﺃﻧْﻌﻤﺖُ ﻋَﻠﻴْﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻭﻓُﻮﺍ ﺑِﻌَﻬْﺪِﻱ ﺃُﻭﻑِ ﺑِﻌَﻬْﺪِﻛُﻢ ﻭَﺇِﻳَّﺎﻱَ ﻓَﺎﺗَّﻘُﻮﻥَ 40
ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻫﺎﻧﻲ .
ﻭﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺳﻠﻮﺑﺎ ﻣﺤﺪﺩﺍ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﻫﺎﻧﻴﻴﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻳﻀﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻨﻲ ﺣﺠﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ .
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻫﺎﻧﻲ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻠﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺺ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻲ ﻭﺍﺧﺘﻼﻝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ .
ﻻﺣﻈﻮﺍ ﻣﻌﻲ ﻣﺜﻼ ﻫﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﻴﺮﻯ ﻭﻭﺭﻗﺔ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﺩﻳﻦ ﺍﺻﻼ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻣﻮﺍﻟﻴﻦ ﻻﻫﻞ ﺍﻻﺭﺽ ﻓﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﻀﻴﺮ ﻣﺜﻼ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺰﺭﺝ ﻭﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻀﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻻﻭﺱ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ . ﻓﺎﻱ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺸﺮﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﻣﺼﻴﺮ ﺍﺳﻮﺩ ﻭﻓﻈﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻔﺴﻪ .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻭﻑ ﺑﻌﻬﺪﻱ ﺃﻭﻑ ﺑﻌﻬﺪﻛﻢ . ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﻭﻳﺒﺮﻡ ﻋﻬﺪﺍ ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ .
ﻟﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ . ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻣﻮﺭﺍ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﻴﺮﻯ ﻭﻭﺭﻗﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻳﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ . ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻫﺎﻧﻲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻪ ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ .
ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻌﻬﺪﻫﻢ ﺿﻼﻟﺔ ﺭﺳﺨﺖ ﻓﻲ ﺩﻣﺎﻍ ﻣﺤﻤﺪ . ﻭﻟﻘﺪ ﺁﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﺎ ﺭﺍﺳﺨﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺍﻱ ﺩﻟﻴﻞ . ﺑﻞ ﻭﺍﻓﺘﺮﺿﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺛﻢ ﺣﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ .
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻬﻼﻭﺱ . ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﺟﻼﺀ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻨﻀﻴﺮ ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺍﻣﺮ ﻣﺮﺍﻓﻘﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﻭﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺇﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺃﺗﻰ ﻭﺍﺧﺒﺮﻧﻲ ﺍﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﻠﻘﻮﺍ ﺣﺠﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺳﻲ .
ﻭﺍﺿﺢ ﺟﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺤﻈﺔ ﻫﻼﻭﺱ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﻟﻀﻼﻻﺕ . ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺛﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻏﺎﻟﻴﺎ . ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻘﻂ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﻞ ﻋﺎﻗﺐ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻘﺎﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻟﺘﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ .
ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻻﺑﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﻗﺮﻳﻀﺔ . ﻓﺮﻏﻢ ﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﻀﺔ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﺣﻤﻮﺍ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻭﻣﻨﻌﻮﺍ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻊ ﻣﻨﻄﻘﺘﻬﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻔﺮ ﺧﻨﺪﻗﻪ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻻ ﺍﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺴﺤﺎﺏ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻛﺎﺑﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺑﺔ ﻫﻼﻭﺱ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﻌﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﻻﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺍﺗﺎﻩ ﺣﺎﻣﻼ ﺳﻴﻔﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻤﺤﻤﺪ : ﺍﻭﺿﻌﺘﻢ ﺳﻴﻮﻓﻜﻢ ﻓﺈﻧﻲ ﺍﻧﺎ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻢ ﻧﻀﻊ ﺳﻴﻮﻓﻨﺎ ﻭﺍﻧﺎ ﻣﺘﺠﻬﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻀﺔ ﻓﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﺍﻣﺮ ﺍﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻐﺰﻭ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻀﺔ .
ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﺎﺭﻃﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻳﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﻊ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻀﺔ ﻭﺍﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻨﺪﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻥ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻀﺔ ﻓﻌﻼ ﺣﻤﻮﺍ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﺤﻮﺍ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻭﻟﻮ ﺳﻤﺤﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺍﺗﻬﻤﻬﻢ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻨﻔﺬﺍ ﺳﻬﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻨﺪﻕ .
ﻟﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺿﻼﻻﺕ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺍﻳﻤﺎﻧﺎ ﻳﻘﻴﻨﻴﺎ ﺭﺍﺳﺨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﻟﻦ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻱ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻣﺼﺎﺏ ﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺏ ﺫﻫﺎﻧﻲ .
ﻭﺗﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻫﺎﻧﻴﻮﻥ .
ﻭﻫﻲ ﺃﻧﺴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﻀﻮﻉ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻀﺔ . ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻭﻑ ﺑﻌﻬﺪﻱ ﺍﻭﻑ ﺑﻌﻬﺪﻛﻢ . ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ . ﺑﻴﻊ ﻭﺷﺮﺍﺀ . ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺎﺟﺔ .
ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻫﺎﻧﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ . ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻌﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻧﻔﻌﻨﻲ ﻭﺍﻧﻔﻌﻚ . ﻗﺎﺗﻞ ﻻﺟﻠﻲ ﺍﻋﻄﻴﻚ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻤﺮ . ﻭﻫﻜﺬﺍ .
ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻫﺎﻧﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ . ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻭﺗﺮﻛﻴﺰ ﻗﻠﻴﻞ ﻟﻨﺮ

[Human being]

ﺿﻼﻟﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ :
ﻳﻮﻟﺪ ﺍﻟﺬﻫﺎﻥ ﺿﻼﻟﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺮﺽ . ﻭﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻴﻖ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ .
ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﺴﺎﺟﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺪﺓ ﺿﻼﻻﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﻮﻝ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﻮﻝ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺮﻳﺶ .
ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻗﻀﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﺼﻤﺪ . ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﻀﻼﻟﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻣﻦ .
ﻓﻬﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭﻭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻤﺎﻧﺸﻴﺖ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ﻟﻜﻦ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ .
ﻭﻓﻲ ﺿﻼﻟﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺴﺎﺟﻊ ﻋﺪﺓ ﺃﻭﻫﺎﻡ . ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻌﻼ ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻫﻮ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﺟﺒﺎﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻻﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻴﻘﺮﺃﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ :
ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻧﺠﺲ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻬﻢ ﻫﺬﺍ ................ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻃﺮﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﺍﻧﺘﻬﻢ ﺃﺭﻏﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮ .
ﺃﻫﻤﻬﺎﻟﻬﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﻠﻐﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺒﺮﻣﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻤﻮﺍ ﻭﺇﻻ :
ﻓﺴﻴﺤﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ .... ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻧﺴﻠﺦ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪﺗﻤﻮﻫﻢ ﻭﺧﺬﻭﻫﻢ ﻭﺍﺣﺼﺮﻭﻫﻢ ﻭﺍﻗﻌﺪﻭﺍ ﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺮﺻﺪ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ..........
ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻌﻼ .
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻤﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ . ﻭﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺿﻼﻟﺔ ﻫﻼﻙ ﻗﺮﻳﺶ :
ﻗﺎﻝ ﻧﺎﻓﻴﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻴﺴﻠﻤﻮﻥ :
ﻟﻘﺪ ﺣﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ... ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻋﻴﻬﻢ ﺍﺍﻧﺬﺭﺗﻬﻢ ﺍﻡ ﻟﻢ ﺗﻨﺬﺭﻫﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ..
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﻘﺒﺔ ﻟﻬﻢ :
ﻫَﻞْ ﻳَﻨْﻈُﺮُﻭﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻓِﻲ ﻇُﻠَﻞٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻤَﺎﻡِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ ﻭَﻗُﻀِﻲَ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮُ ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻊُ ﺍﻟْﺄُﻣُﻮﺭُ ‏( 210 ‏)
ﻫﺬﻩ ﺇﺣﺪﻯ ﺿﻼﻻﺕ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺮﻳﺶ . ﻭﻫﻲ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻛﺎﺫﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ . ﻭﻳﺆﻛﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻌﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ... ‏( ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﺗَﺸَﻘَّﻖُ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀُ ﺑِﺎﻟْﻐَﻤَﺎﻡِ ﻭَﻧَﺰَّﻝَ ﺍﻟْﻤَﻼﺋِﻜَﺔُ ﺗَﻨْﺰِﻳﻼً ‏) . ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻈﻦ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻭﻋﺎﺀ ﻧﺎﻗﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻭﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺣﻤﻞ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻹﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ .
ﺗﻮﻟﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﺩﻣﺎﻍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﺤﻴﺮﻯ ﻭﻭﺭﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ :
" ﺁﻳﺔ ‏( ﻣﺖ :24 30 ‏) : ﻭَﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﺗَﻈْﻬَﺮُ ﻋَﻼَﻣَﺔُ ﺍﺑْﻦِ ﺍﻹِﻧْﺴَﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ . ﻭَﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﺗَﻨُﻮﺡُ ﺟَﻤِﻴﻊُ ﻗَﺒَﺎﺋِﻞِ ﺍﻷَﺭْﺽِ، ﻭَﻳُﺒْﺼِﺮُﻭﻥَ ﺍﺑْﻦَ ﺍﻹِﻧْﺴَﺎﻥِ ﺁﺗِﻴًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺤَﺎﺏ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﺑِﻘُﻮَّﺓٍ ﻭَﻣَﺠْﺪٍ ﻛَﺜِﻴﺮٍ . "
ﻭﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺀﻳﺎ ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻲ :1 7 ‏) )))) ﻫُﻮَﺫَﺍ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺴَّﺤَﺎﺏِ، ﻭَﺳَﺘَﻨْﻈُﺮُﻩُ ﻛُﻞُّ ﻋَﻴْﻦٍ، ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻃَﻌَﻨُﻮﻩُ، ﻭَﻳَﻨُﻮﺡُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺟَﻤِﻴﻊُ ﻗَﺒَﺎﺋِﻞِ ﺍﻷَﺭْﺽِ . ﻧَﻌَﻢْ ﺁﻣِﻴﻦَ ((((((.
ﺍﻱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﺠﺪ ﻋﻈﻴﻢ،،،،،،ﻭﺗﺮﺍﻩ ﻛﻞ ﻋﻴﻦ ﺍﻱ ﻛﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺭﺽ
ﻭﻓﻲ ﺳﺠﻌﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ . ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ :
ﻓَﺎﺭْﺗَﻘِﺐْ ﻳَﻮْﻡَ ﺗَﺄْﺗِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀُ ﺑِﺪُﺧَﺎﻥٍ ﻣُﺒِﻴﻦٍ ‏( 10 ‏) ﻳَﻐْﺸَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻫَﺬَﺍ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ ‏( 11 ‏) ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﺍﻛْﺸِﻒْ ﻋَﻨَّﺎ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏَ ﺇِﻧَّﺎ ﻣُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ‏( 12 ‏) ﺃَﻧَّﻰ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮَﻯ ﻭَﻗَﺪْ ﺟَﺎﺀَﻫُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﻣُﺒِﻴﻦٌ ‏( 13 ‏)
ﺿﻼﻟﺔ ﺗﻮﻟﺪﺕ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ . ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻳﻮﻡ ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ . ﺍﻧﺠﺮﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻭﻫﺎﻣﻪ ﻭﺻﺪﻗﻬﺎ ﻭﻫﺪﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻫﻞ ﻣﻜﺔ . ﻭﻭﻋﺪﻫﻢ ﺑﺤﺪﻭﺛﻬﺎ .
ﻣﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺎﺗﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ . ﺟﺮﺕ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﺍﺧﺮﻯ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ .
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎﻭﺭﻫﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﻟﻬﻪ : ﺇﻣﺎ ﻧﺬﻫﺒﻦ ﺑﻚ ﺃﻭ ﻧﺮﻳﻨﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﻧﺎﻫﻢ .....
ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺤﺪﺗﻪ ﻭﻗﺎﻟﺖ : ﻣﺘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ؟؟ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﺖ؟؟ ﺍﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ ﺍﻧﺖ ﻭﺭﺑﻚ؟؟
ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ؟ ﻗﺎﻝ ﺇﻣﺎ ﺍﻥ ﻧﺮﻳﻨﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﻧﺎﻫﺎﻡ ﻓﺎﻧﺎ ﻣﻘﺘﺪﺭﻭﻥ ... ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺤﻦ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺨﻠﻔﻪ !!!!!
ﻛﻴﻒ ﺇﻣﺎ ﻧﺮﻳﻨﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﻧﺎﻫﻢ؟؟؟ ﻟﻘﺪ ﻭﻋﺪﺗﻬﻢ ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺮﻳﻬﻢ ؟؟ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻟﻰ ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﻟﻴﺒﺪﻭ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻢ ﻓﻌﻼ ﻭﻳﺒﺮﺭ ﻓﺸﻠﻪ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻﺒﺮ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﻭﺫﻛﺎﺀ؟؟ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﻫﻼﻭﺱ ﻭﺍﻭﻫﺎﻡ ....
ﺇﺫﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﻋﺪﺕ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭ؟؟
ﻧﺤﻦ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻧﺤﻦ ﻣﻨﺘﻘﻤﻮﻥ ﻧﺤﻦ ﻣﺘﻤﻜﻨﻮﻥ . ﺣﺴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﺕ؟؟ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ؟؟ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﻛﻼﻡ ﻓﺎﺭﻍ؟؟ ﺣﺴﻨﺎ ﺍﻧﺖ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭﻣﻨﺘﻘﻢ ﻭﻣﺘﻤﻜﻦ ﻭﻟﻜﻨـــــ ....... ﻭﻋﺪﺕ ﻓﺎﺧﻠﻔﺖ؟؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﻋﺪﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺳﺘﻌﺠﺰ ﻭﺗﻔﺸﻞ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻭﺍﻣﺎ ﻧﺮﻳﻨﻚ ﻭﺍﻧﺎ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﺍﻥ ﻧﺮﻳﻚ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻧﺎﻫﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻟﻮ ﻭﻟﻮﻻ ...
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﺎ ﻭﻋﺪ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻣﺎ ﻭﻟﻮ ﻭﻟﻮﻻ .
ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻻﻗﻼﻡ ﻭﺟﻔﺖ ﺍﻟﺼﺤﻒ

[Human being]

ﺗﺤﺬﻳﺮ : ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻱ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻨﻪ .
ﺃﻛﺬﻭﺑﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ
ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﻷﺛﺮ
ﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺤﻤﺪ؟؟
ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺃﻥ ﻃﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ‏( ﻃﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ 1982 ‏) ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ , ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻘﻴﺤﻪ ﻭﺗﻌﺪﻳﻠﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺤﻔﻈﻪ .
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﺭﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ .
ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻟﻒ ﺳﺠﻌﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .
ﺇﺫﺍ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺃﻭﻝ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻠﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ . ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺃﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ . ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﺰﺃﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺍﻃﻼﻗﺎ .
ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻥ ﺍﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻡ ﺑﺠﻤﻌﻪ
ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺎﻡ ﺑﺠﻤﻌﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻀﺢ ﻛﺬﺑﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ .
ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺘﺐ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻭﻭﺯﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺼﺎﺭ
ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻧﻤﺎ ﺗﻢ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ...
.1 ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :
ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺑﻔﺮﻋﻴﻪ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺑﻲ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺑﺴﺠﻌﻴﺔ ﺇﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮﻥ .
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ . ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ . ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ . ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺫﻱ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪ ﻭﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭﺗﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺮﻱ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻭﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻮﺍﻗﺾ . ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ .
ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .
ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ . ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﻛﺸﺨﺺ ﺫﻫﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﺠﻌﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ "
ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺘَﺒْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺰَّﺑُﻮﺭِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮِ ﺃَﻥَّ ﺍﻷﺭْﺽَ ﻳَﺮِﺛُﻬَﺎ ﻋِﺒَﺎﺩِﻱَ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤُﻮﻥَ ‏( 105 ‏)
ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ . ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ . ﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ ﻫﻮ ﺇﺫﻥ؟؟ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ؟؟
ﺳﺠﻌﻴﺔ ﺷﺨﺺ ﺫﻫﺎﻧﻲ ﻧﻤﻮﺫﺟﻴﺔ . ﻓﻼ ﻫﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﺃﻭ ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﺎﺩﻱ . ﻭﻻ ﻫﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺪﺩ .
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺬﻫﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﻭﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻪ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ .
ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﻠﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻫﺎﻧﻲ ﻭﻏﻤﻮﺿﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺿﻮﺣﻪ ﻳﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺘﺄﻭﻟﻴﻦ ﻟﻴﻠﻌﺒﻮﺍ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎﺀﻭﺍ .
ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪﻟﻴﺴﻲ ﺟﺪﺍ . ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻨﻤﻖ ﻭﻣﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺤﺬﻟﻘﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﻭﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺗﻬﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .
ﺳﺎﺟﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺃﻥ ﺳﺠﻌﻴﺎﺗﻪ ﺗﻔﻘﺪ ﻭﻻ ﺗﺤﻔﻆ .
ﻫﺬﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ :
ﺳَﻨُﻘْﺮِﺋُﻚَ ﻓَﻼ ﺗَﻨْﺴَﻰ ‏( 6 ‏) ﺇِﻻ ﻣَﺎ ﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ
‏( ﻻ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﺗﻨﺴﻰ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﻫﻴﺔ ‏) .... ﻫﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻓﻌﻼ ﻧﺴﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺠﻌﻴﺎﺕ . ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺑﺬﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﺫﺍ ﻋﺎﺵ ﺭﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻼﻭﺱ ﻭﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﺗﺄﺗﻲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻟﺘﻠﺒﻲ ﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﻭﺗﻄﻤﺌﻨﻪ .
ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻟﻀﻴﺎﻉ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺠﻮﻋﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪﺍ ﻭﻻ ﻳﺤﻔﻈﻮﻥ ﺳﺠﻌﻴﺎﺗﻪ ﺗﺮﺩ ﺳﺠﻌﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺗﺆﻛﺪ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ :
ﻣَﺎ ﻧَﻨْﺴَﺦْ ﻣِﻦْ ﺁﻳَﺔٍ ﺃَﻭْ ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎ ﻧَﺄْﺕِ ﺑِﺨَﻴْﺮٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺃَﻭْ ﻣِﺜْﻠِﻬَﺎ ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻢْ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ‏( 106 ‏)
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : ﺃﻱ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﻨﺴﺨﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻨﺴﺎﻫﺎ ﻧﻌﻄﻴﻚ ﺑﺪﻟﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻓﻀﻞ .
ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻨﺴﺦ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻭﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ . ﻻﺣﻆ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺬﻫﺎﻧﻲ . ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ !!! ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ !! ﺑﺪﻝ ﺍﻥ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ . ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ . ﺍﻟﺘﺒﺠﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ ﺑﺪﺍﺋﻞ !!!! ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺫﻫﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻞ .
ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻝ ﻣﺎﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ ﺛﻢ ﺍﻻﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ؟؟
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ !!!! ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺬﺓ !!!
ﻭﻣﺎ ﻣﺼﻴﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ؟؟ . ﻫﻞ ﺗﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺃﻳﻀﺎ؟؟ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻟﺔ ﻫﻞ ﺗﺒﺪﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ؟؟؟
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺛﺎﻟﺚ :
ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻣِﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝٍ ﻭَﻻ ﻧَﺒِﻲٍّ ﺇِﻻ ﺇِﺫَﺍ ﺗَﻤَﻨَّﻰ ﺃَﻟْﻘَﻰ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﻓِﻲ ﺃُﻣْﻨِﻴَّﺘِﻪِ ﻓَﻴَﻨْﺴَﺦُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺎ ﻳُﻠْﻘِﻲ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﺛُﻢَّ ﻳُﺤْﻜِﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ‏( 52 ‏)
ﻳﻨﺴﺦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ . ﻳﺒﺮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ .
ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺭﺍﺑﻊ :
ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺑَﺪَّﻟْﻨَﺎ ﺁﻳَﺔً ﻣَﻜَﺎﻥَ ﺁﻳَﺔٍ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻳُﻨﺰﻝُ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﻧْﺖَ ﻣُﻔْﺘَﺮٍ ﺑَﻞْ ﺃَﻛْﺜَﺮُﻫُﻢْ ﻻ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ‏( 101 ‏) ﻗُﻞْ ﻧﺰﻟَﻪُ ﺭُﻭﺡُ ﺍﻟْﻘُﺪُﺱِ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻚَ
ﻳﺒﺪﻝ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ . ﺛﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﻭﻳﻨﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻔﺘﺮﻱ . ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻧﺰﻟﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ . ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻝ .
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﺎﺟﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﺿﺤﺔ . ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺳﺠﻌﻴﺎﺗﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻳﻼﺣﻈﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻭﺻﻨﻊ ﺍﻻﻋﺬﺍﺭ ﻛﺎﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﻤﺤﻮ ﻭﺍﻻﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺦ .
.2 ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﻮﻥ ﻭﺍﻻﺣﻤﺪﻳﻮﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ . ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺄﻟﻬﻢ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟؟ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ .
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ؟؟ﻳﺮﺩﻭﻥ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ !!!!
ﻓﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺿﻌﻒ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻗﻞ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺮ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻃﻼﻗﺎ .
ﻳﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺨﻠﻞ . ﻓﻤﻦ ﺍﻭﺻﻞ ﻟﻜﻢ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻗﻞ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﺍﻭﺻﻞ ﺧﺒﺮ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻪ . ﻭﻣﻦ ﺍﻭﺻﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﻪ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﺴﻲ .
ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺟﻤﻌﻪ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﺿﻄﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﺠﻤﻌﻪ؟؟
ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻋﺜﻤﺎﻥ :
ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺎﻡ ﺑﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﻋﻤﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺼﺎﺣﻒ . ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺃﻱ ﺍﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﻯ ﺍﺩﻋﺎﺋﻬﻢ ﻫﺬﺍ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻻﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺆﻟﻒ ﻋﺒﺎﺳﻲ . ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﻋﺒﺎﺳﻴﺔ .
ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻋﺒﺮ ﻋﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍﻛﺘﻤﻞ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺃﻭ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ .
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻗﺼﺔ ﺟﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ؟؟
ﺗﺬﻛﺮﻭﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﺮﺩ ﺭﻗﻢ ﺳﺤﺮﻱ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﺍﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ .
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺳﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ؟؟ ﻟﻴﺲ ﺳﺘﺔ ﻭﻻ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻻ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻭﻻ ﺧﻤﺴﺔ؟
ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ؟؟ ﻫﻞ ﺗﺒﺨﺮﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺠﺄﺓ !!!
ﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﺒﻜﺮﻳﺔ ﻭﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﺛﺮ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﻷﻱ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ .
ﻫﻞ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺸﻌﺮﺍﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﻭﺷﻌﺮﺍﺕ ﺑﻐﻠﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟؟
ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﺭﺳﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ . ﺍﻱ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﻌﻨﺔ .
ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺳﻮﻯ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻧﻔﺴﻪ .
ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻱ ﺍﺛﺮ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺎﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭﺍﺕ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ :
‏( ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ " ﺍﻟﻜﺘﺒﺨﺎﻧﺎﺕ " ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻣﺼﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﻧﻄﻤﺌﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ .
ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻟﻠﺴﻤﻬﻮﺩﻱ ﺍﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺮﻕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﻖ ﺳﻮﻯ ﺑﻌﺾ ﺃﺷﻴﺎﺀ .. ﺍﻟﺦ - ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺭﺑﻤﺎ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﺑﺎﻟﺤﺮﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪ ﺃﻳﻦ ﺫﻫﺐ؟ ‏)
ﻫﺬﺍ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺿﻴﺎﻉ ﻣﺼﺤﻒ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؟؟ﻓﺎﻳﻦ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻻﺧﺮﻯ؟؟ﻫﻞ ﻳﻀﻄﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺣﺪﻭﺙ ﺣﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺩﻣﺸﻖ .. ﺍﻟﺦ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻱ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻭ ﺭﺳﻢ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ . ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻮﻧﻪ ﺭﺳﻤﺎ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎ ﻫﻮ ﺭﺳﻢ ﻋﺒﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮﺍ .
.3 ﺍﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ :
ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲﺀ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ .
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ . ﻭﺟﻮﺩ 14 ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ .
ﺳﺎﻋﻄﻴﻜﻢ ﺍﻣﺜﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ :
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : ﻣَﻠِﻚِ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﻔﺺ
ﻭﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺭﺵ : ﻣَﺎْﻟِﻚِ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﺪﻳﻦ .
ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻇﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻘﺮﺍﻫﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺟﻬﺮﺍ ﻟﻤﺪﺓ 23 ﻋﺎﻣﺎ .
ﻛﻴﻒ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺻﺤﺎﺑﻪ؟؟
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺍﻛﺬﻭﺑﺔ . ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻜﺘﺐ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﻟﺨﻂ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﻬﻤﻞ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺪ ﻓﻘﺮﺃﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻠﻚ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ .
ﺧﻀﻌﺖ ﺳﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﺬﻑ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ .
ﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ :
ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﻔﺺ .. ‏( ﺍﻥ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺄ ﻓﺘﺒﻴﻨﻮﺍ .. ‏)
ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺭﺵ .. ‏( ﺍﻥ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺄ ﻓﺘﺜﺒﺘﻮﺍ .. ‏)
ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺣﻔﻈﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻴﻨﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﺗﺜﺒﺘﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ .
ﻫﺬﻩ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻨﻘﻴﻂ . ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﺷﺨﺺ ﺗﺒﻴﻦ ﺫﻟﻚ .
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﻂ . ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﻂ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻋﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ .
ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺘﻨﻘﻴﻄﻬﺎ ﺗﺒﻴﻨﻮﺍ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻻﺧﺮ ﺑﺘﻨﻘﻴﻄﻬﺎ ﺗﺜﺒﺘﻮﺍ .. ﻭﻫﻜﺬﺍ .
ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ :
ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ . ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻛﻘﺮﺍﺀﺓ ﺣﻔﺺ ﺑﻴﻦ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ .1982
ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜﺮﻱ ﺍﻳﻀﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺳﺎﺑﻘﺎ :
‏( ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻭﺭﺳﻮﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻟﺌﻦ ﺃﻧﺠﺎﻧﺎ " ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ‏( ﺃﻧﺠﻴﺘﻨﺎ ‏) . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺷﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮﺓ " ﻣﻜﺘﻮﺏ ‏( ﻣﻨﻜﻢ ‏) ﺑﺎﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻭﺇﺫ ﻧﺠﻴﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ " ﻫﻮ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ‏( ﻭﺇﺫ ﻧﺠﺎﻛﻢ ‏) . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ " ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‏( ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ‏) ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺳﻜﻨﺎ " ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‏( ﻭﺟﺎﻋﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺳﻜﻨﺎ ‏) ﺑﺎﻷﻟﻒ . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﺳﺎﺭﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ " ﺑﻐﻴﺮ ﻭﺍﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‏( ﻭﺳﺎﺭﻋﻮﺍ ‏) ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‏) ﻗﻞ ﺍﻧﻤﺎ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺭﺑﻰ " ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻓﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‏( ﻗﺎﻝ ﺍﻧﻤﺎ ‏) ﺑﺎﻷﻟﻒ . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺣﺴﺒﺎﻧﺎ " ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺑﺤﺬﻑ ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﺎﺀ ﺣﺴﺒﺎﻧﺎ ﻫﻜﺬﺍ ‏( ﺣﺴﺒﻨﺎ ‏) . ‏)
ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﻔﺺ .
ﺍﺫﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻣﺠﺮﺩ ﻛﺬﺑﺔ . ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻑ ﺍﻻﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .
ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻛﻘﻮﻟﻪ : ‏( ﻛﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻌﻪ ﺭﺑﻴﻮﻥ .. ‏) ﻭﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺧﺮﻯ : ‏( ﻗُﺘِﻞَ ﻣﻌﻪ ﺭﺑﻴﻮﻥ .. ‏) ﻭﻓﺮﻕ ﺷﺎﺳﻊ ﻟﻔﻈﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻗﺘﻞ . ﻭﻟﻜﻦ ﻻﻥ ﺍﻟﻒ ﺍﻟﻤﺪ ﺗﺤﺬﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﺸﺄ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻙ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪ ﻏﺰﺍﻝ ﺃﻭ ﻋﻈﻢ ﺑﻘﺮﺓ .
ﻻﺣﻆ ﻗﻮﻟﻪ : , ﻋﻦ ﺧﻔﺘﻢ ﺃﻻ ﺗﻘﺴﻄﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻓﺎﻧﻜﺤﻮﺍ ﻣﺎ ﻃﺎﺏ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺜﻨﻰ ﻭﺛﻼﺙ ﻭﺭﺑﺎﻉ .
ﻋﻨﺪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻭﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺇﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﺃﻻ ﺗﻘﺴﻄﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺇﺣﺪ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ .
ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﻩ . ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﻋﻈﻢ ﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ . ﻓﺮﺑﻄﻮﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺗﻴﻦ . ﺭﺑﻄﻮﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ . ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻗﺰﻭﻳﻦ .
.2 ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺮﺍﺏ :
ﺑﺤﺚ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ .
ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻻﺻﻠﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﻃﻮﺏ ﻗﺎﺑﻮ ﺳﺮﺍﻱ ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻒ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ . ﻟﻜﻦ ﺍﺗﻀﺢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺤﺺ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ .
ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ‏( ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ، ﻭﺃﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ . ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﺭﻗﻮﺵ ﻭﺩﻭﺍﺋﺮ ﺑﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﺧﻄﻮﻁ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ . ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻻ ﻳﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ . ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺮﻗﺶ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﻂ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ . ‏)
ﺛﻢ ﺍﺗﺴﻊ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ . ﻓﺘﻢ ﻧﻘﻞ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻻﺭﺿﻴﺔ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ .
ﺍﺩﻋﻰ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻗﺪﻡ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻃﺸﻘﻨﺪ . ﻃﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺟﻮﺍﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﻗﺎﺩﺭ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ »): ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻛﺮﻳﻦ ﻳﺠﺘﺮﺋﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻄﻴﺦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪﻡ، ﻟﻴﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺘﻞ . ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻣﻠﻄﺨﺔ ﺑﺎﻟﺪﻡ ﻓﻲ ﺧﺰﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ . ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻐﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﻲ " ﻭﻭﻟﺠﺎ " ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻻﻫﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﻌﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﻓﻲ ﺇﺭﺷﺎﺩﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ، ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ . ﻷﻥ ﺭﺳﻤﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺭﺳﻢ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ " ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻭﺗﺤﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻑ ." ‏)
ﺇﺫﻥ ﻫﺬﻩ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ . ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ . ﺃﻳﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﻮﺩ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻋﻈﺎﻣﻬﺎ ﻭﻳﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻏﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺼﺤﻒ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﺑﻞ ﺑﻀﻊ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺗﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﺿﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﺬﻑ ﻻﺣﻘﺎ .
ﺍﺩﻋﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺑﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻴﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻗﺪﻡ ﻧﺴﺨﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﻗﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ؟؟؟؟
ﻃﺒﻌﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺣﺮﻕ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﻠﻲ .
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﺒﺎﺳﻴﺔ .
http://www.marefa.org/index.php/
%D9%85%D8%B5%D8%AD%D9%81_%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8
%A7%D9%86
ﻧﺴﺨﺔ ﺑﻴﺮﻣﻨﺠﻬﺎﻡ :
ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺴﺨﺔ ﺗﻢ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻣﻨﺠﻬﺎﻡ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺑﻌﻤﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺮﺑﻮﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ .
ﻭﺗﻠﻚ ﻛﺬﺑﺔ ﺃﺧﺮﻯ :
ﺃﻭﻻ - ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺘﻴﻦ ﻓﻘﻂ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺻﻔﺤﺘﻴﻦ؟ .
ﺛﺎﻧﻴﺎ – ﺍﻟﺼﻔﺤﺘﻨﺎ ﻋﺒﺎﺳﻴﺘﺎﻥ . ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻮﺭﻗﺘﻴﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻨﻘﻄﺔ . ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ . ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻨﻘﻴﻂ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ .
ﻻﺣﻆ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﻂ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ . ﻫﺬﺍ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﺒﺎﺳﻲ . ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲﺀ .
‏( ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ، ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﺮﺣﺎﻥ، ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻸﺑﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ، ﺷﻜﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ .
ﻭﻗﺎﻝ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﺗﺎﻳﻤﺰ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻠﻦ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻓﺘﻮﻥ، ﻣﺸﻴﺮًﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻧَﺼَّﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﺗﻨﻘﻴﻂ ﻭﻓﻮﺍﺻﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺍﻟﻤﻌﻠﻦ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻻﺣﻖ .
ﻭﻗﺎﻝ، ﺇﻥ " ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠِﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ، ﻣﻮﺿﺤًﺎ ﺃﻥ " ﺟﻠﻮﺩ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ." ‏)
https://en.wikipedia.org/wiki/
Birmingham_Quran_manuscript
ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻜﺮﺑﻮﻧﻲ ﺇﻥ ﺃﺟﺮﻱ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺠﺮﻯ ﻟﻠﺤﺒﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺮﻗﺎﻉ . ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮﻭﻥ . ﺳﻨﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﺻﻨﻌﺎﺀ . ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﻉ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺃﻗﺪﻡ .
.3 ﻣﺼﺤﻒ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻭﺭﺻﺎﺻﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻜﺬﺑﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ :
ﺗﻢ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ . ﻭﺑﻀﻐﻂ ﻗﻮﻱ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻨﺸﺮﻫﺎ .
ﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ؟ . ﻧﺴﺨﺔ ﻭﺟﺪﺕ ﺻﺪﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺼﻨﻌﺎﺀ ﻭﺳﻂ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺃﺧﺮﻯ . ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺗﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ . ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻃﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ .
ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﺛﺮﻱ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ .
ﻋﻨﺪ ﻓﺤﺼﻬﺎ ﻣﻌﻤﻠﻴﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﺸﻂ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ . ﺃﻣﺎ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺮﺑﻮﻧﻲ ﻓﺎﻇﻬﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻗﺪﻡ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺩﻟﻴﻼ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ﻭﺃﺛﺮﻳﺎ ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .
https://en.wikipedia.org/wiki/Sana%27a_manuscript
ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺠﻌﻴﺎﺕ :
ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ :
ﻳَـٰﺰَﻛَﺮِﻳَّﺎ ﺇِﻧَّﺎ ﻧُﺒَﺸِّﺮُﻙَ ﺑِﻐُﻠَـٰﻢٍ ﭐﺳْﻤُﻪُ ﻳَﺤْﻴَﻰٰ ﻟَﻢْ ﻧَﺠْﻌَﻞ ﻟَّﻪُ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ ﺳَﻤِﻴًّﺎ .....
ﻭﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﺻﻨﻌﺎﺀ :
} ﻳَـٰﺰَﻛَﺮِﻳَّﺎ ﺇِﻧَّﺎ { ﻗَﺪ ﻭَﻫَﺒْﻨَﺎ ﻟَﻚَ ﻏُﻠٰﻤﺎً ﺯَﻛِﻴَّﺎً ۝ ﻭَﺑَﺸَّﺮْﻧٰﻪُ } ﺑِﻴَﺤْﻴﯽٰ ﻟَﻢْ ﻧَﺠْﻌَﻞ ﻟَّ { ﻪُ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ ﺳَﻤِﻴًّﺎ
ﻫﺬﺍ ﻓﺮﻕ ﺷﺎﺳﻊ ﺟﺪﺍ .
ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ :
ﺃَﻧَّﻰٰ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻟِﻰ ﻏُﻠَـٰﻢٌ ﻭَﻛَﺎﻧَﺖِ ﭐﻣْﺮَﺃَﺗِﻰ ﻋَﺎﻗِﺮًﺍ ﻭَﻗَﺪْ ﺑَﻠَﻐْﺖُ ﻣِﻦَ ﭐﻟْﻜِﺒَﺮِ ﻋِﺘِﻴًّﺎ
ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ :
ﺃَﻧَّﻰٰ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻟِﻰ ﻏُﻠَـٰﻢٌ } ﻭَﻗَﺪْ ﺑَﻠَﻐْﺖُ ﻣِﻦَ ﭐ { ﻟْﻜِﺒَﺮِ ﻋِﺘِﻴًّﺎ
ﻓﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪﺍ
ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻬﺪ :
ﭐﻣْﺮَﺃَﺕُ ﭐﻟْﻌَﺰِﻳﺰ ﺗُﺮَٰﻭِﺩُ ﻓَﺘَٮٰﻬَﺎ ﻋَﻦ ﻧَّﻔْﺴِﻪِ ﻗَﺪْ ﺷَﻐَﻔَﻬَﺎ ﺣُﺒًّﺎ
ﻭﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ :
} ﭐﻣْﺮَﺃَﺕُ ﭐﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ { ﻗَﺪْ ﺷَﻐَﻔَﻬَﺎ ﺣُﺐُّ ﻓَﺘَٮٰﻬَﺎ
ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬﺭﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺠﻌﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ . ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻳﺎ ﺳﺎﺩﺓ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻫﻮﻯ ﻭﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ .
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ :
ﺇﻧﻲ ﻧﺬﺭﺕ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﺻﻮﻣﺎ ﻓﻠﻦ ﺃﻛﻠﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻧﺴﻴﺎ
ﻭﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ :
ﻧﺬﺭﺕ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﺻﻮﻣﺎ ﻭﺻﻤﺘﺎ ﻟﻦ ﺃﻛﻠﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻧﺴﻴﺎ
ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﺍﻻﺛﺮﻱ ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻛﺬﺑﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ . ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ . ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﺍﺛﺮ ﺍﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﺳﻮﺩﻯ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ .
ﺩﻳﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺃﻗﺎﻣﺘﻪ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﺪﻝ ﻭﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ .
ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﺨﺠﻮﻝ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :
ﻳﺬﻛﺮﺃﺣﺪ ﺍﻛﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻋﺒﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻻﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ . ﺍﺣﺪ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ :.
- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻻ
ﻳﻘﻮﻟﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﺭﻳﻪ ﻣﺎ ﻛﻠﻪ ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﻘﻞ ﻗﺪ
ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ
- 4118 ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻦ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺗﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺁﻳﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻵﻥ
- 4119 ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻨﺠﻮﺩ ﻋﻦ
ﺯﺭ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻛﺄﻱ ﺗﻌﺪ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻗﻠﺖ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ
ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﺁﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻌﺪﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻘﺮﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺟﻢ
ﻗﻠﺖ ﻭﻣﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻗﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺯﻧﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﺭﺟﻤﻮﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻧﻜﺎﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ
ﺣﻜﻴﻢ
ﻭﻗﺎﻝ
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﻼﻝ
ﻋﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺃﻥ ﺧﺎﻟﺘﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻘﺪ ﺃﻗﺮﺃﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺟﻢ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﺭﺟﻤﻮﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﻀﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺓ
- 4121 ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎﺝ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪﺓ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﻧﺲ
ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺻﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻤﻮﺍ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ
‏( ﻻﺣﻈﻮﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺎﺋﺸﺔ . ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺼﺤﻒ . ﻛﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻴﻒ ﻭﻳﺤﺬﻑ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻏﺮﺍﺿﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻪ ﺿﺪ ﺍﻵﺧﺮ . ﻋﻠﻲ ﺿﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺿﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﺦ ﺍﻟﺦ ‏)
- 4122 ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ
ﻳﺴﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﻗﺪ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺗﻴﻨﺎﻩ ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ
ﻗﺎﻝ ﻓﺠﺌﺖ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻹﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﻻﺑﻦ
ﺁﺩﻡ ﻭﺍﺩﻳﺎ ﻷﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻻ ﻳﻤﻸ
ﺟﻮﻑ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﻳﺘﻮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ
- 4123 ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺮﺃ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﻣﻦ
ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺳﺄﻝ ﻭﺍﺩﻳﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ ﺳﺄﻝ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻭﺇﻥ ﺳﺄﻝ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ ﺳﺄﻝ ﺛﺎﻟﺜﺎ
ﻭﻻ ﻳﻤﻸ ﺟﻮﻑ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﻳﺘﻮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ
ﻭﺇﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮﺍ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻔﺮﻩ
- 4124 ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎﺝ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺮﺏ ﺍﺑﻦ
ﺃﺑﻲ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺤﻮ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺛﻢ ﺭﻓﻌﺖ ﻭﺣﻔﻆ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻗﻮﺍﻡ ﻻ ﺧﻼﻕ ﻟﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﻻﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﺩﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻟﺘﻤﻨﻰ ﻭﺍﺩﻳﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ
ﻭﻻ ﻳﻤﻸ ﺟﻮﻑ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﻳﺘﻮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ
- 4125 ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺸﺒﻬﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﺎﺕ ﻓﺄﻧﺴﻴﻨﺎﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻲ ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻣﺎﻻ
ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ ﻓﺘﻜﺘﺐ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻜﻢ ﻓﺘﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
- 4126 ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎﺝ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻗﺎﻝ
ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﻻ ﺗﺮﻏﺒﻮﺍ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﻜﻢ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ
- 4127 ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺠﻤﺤﻲ ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﺴﻮﺭ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺃﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ
ﻛﻤﺎ ﺟﺎﻫﺪﺗﻢ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺳﻘﻄﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
- 4128 ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ
ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻋﻲ ﺃﻥ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺃﺧﺒﺮﻭﻧﻲ ﺑﺂﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺒﺮﻭﻩ ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻜﻨﻮﺩ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﺔ
ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﻭﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻻ ﺃﺑﺸﺮﻭﺍ ﺃﻧﺘﻢ
ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻭﻭﻫﻢ ﻭﻧﺼﺮﻭﻫﻢ ﻭﺟﺎﺩﻟﻮﺍ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻻ
ﺗﻌﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺃﺧﻔﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺓ ﺃﻋﻴﻦ ﺟﺰﺍﺀ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ
- 4129 ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻗﺮﺃ ﺭﺟﻼﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻗﺮﺃﻫﻤﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻳﻘﺮﺁﻥ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎﻣﺎ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﺼﻠﻴﺎﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪﺭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻓﺄﺻﺒﺤﺎ ﻏﺎﺩﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺬﻛﺮﺍ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﺴﺦ ﻓﺎﻟﻬﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ
- 4130 ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻭﻗﻨﺖ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ
ﻗﺎﺗﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ ﻭﻧﺰﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻗﺮﺃﻧﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﺭﻓﻊ ﺃﻥ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﻋﻨﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻓﺮﺿﻲ ﻋﻨﺎ ﻭﺃﺭﺿﺎﻧﺎ
- 4131 ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺀﻭﻥ ﺭﺑﻌﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺮﺍﺀﺓ
- 4132 ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺥ ﻭﻣﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺭﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺣﻔﻈﻪ ﺳﻮﺭﺗﺎ ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮﺭﺗﻲ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻭﺍﻟﺤﻔﺪ
ﺇِﻧَّﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺰَّﻟْﻨَﺎ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮَ ﻭَﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻪُ ﻟَﺤَﺎﻓِﻈُﻮﻥَ ‏( 9 ‏)
ﺣﻘﺎ؟؟
ﺃﺧﺘﺘﻢ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﻋﻦ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ...
ﺃﻛﺘﺸﻔﺖ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻼﺕ ﺃﺛﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 685 ﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﺎﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻲ 691 ﻡ ‏( Crone-Cook, 1977, p. 18 ‏) . ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ . ﺇﺳﺘﻨﺘﺞ ﻓﺎﻥ ﺑﺮﺷﻢ ﻭﺟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻷﻗﺪﻡ ﻧﻘﻮﺵ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﺬﻑ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ :
Cook, Muhammad, 1983, p. 74; Crone-Cook 1977, pp. 167-168; see Van Berchem, part two, vol. ii, 1927, pp. 215-217 and Grohmann’s Arabic Papyri form Khirbet el-Mird, no. 72
ﺃﻗﺪﻡ ﻣﺮﺟﻊ ﻏﻴﺮ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ 710 ﻡ ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﺭﺍﻫﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻫﻴﻞ ‏( Nau 1915, pp. 6f ‏) . ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻻ ﻳﺼﻒ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، ﺃﻛﺒﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻛﻜﺘﺎﺏ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ . ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻳﺼﻔﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 730 ، ﻭﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺘﺎﺩﻩ ﺑﻦ ﺩﻳﺎﻣﻪ ‏( ﺕ . 735 ‏) . ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺃﻳﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻡ :
‏( A. Schimmel, Calligraphy and Islamic Culture, 1984, p. 4 ‏)
ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻷﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﻛُﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ . ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﺤﻬﺎ ﻭﺃﺻﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ :
Gilchrist, Jam’ al-Qur’an, 1989, pp. 140-154; Martin Lings and Yasin Hamid Safadi, The Qur’an, 1976, pp. 11-17
ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻵﺗﻲ :
.1 ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ‏( ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﺗﺸﻘﻨﺪ، ﺃﺯﺑﺨﺴﺘﺎﻥ ‏) . ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ 42 ﺳﻮﺭﺓ — ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 2 ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ .43 ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ
‏( Brother Mark, A Perfect Qur’an, p. 67 ‏)
.2 ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺗﻮﺑﻜﺎﺑﻲ ‏( ﺑﻤﺘﺤﻒ ﺗﻮﺑﻜﺎﺑﻲ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ، ﺗﺮﻛﻴﺎ ‏) . ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮﺡ ﻟﻠﺨﺒﺮﺍﺀ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ .
ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺘﻴﻦ ﻣﻜﺘﻮﺑﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﻂ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺘﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻡ . ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻡ :.
‏( Martin Lings and Yasin Hamid Safadi, The Qur’an, 1976, pp. 12-13, 17 ‏)
ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺃﻭ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻡ . ، ﺃﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ 150 ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ :
‏( Gilchrist, Jam’ al-Qur’an, 1989, pp. 144-147 ‏) .
.3 ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨﻂ ﺍﻟﻤﺎﺋﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ‏( ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﻠﻨﺪﻥ، ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ‏) . ﺑﺤﺴﺐ ﺩ . ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻟﻨﺠﺰ ‏( ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‏) ، ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻡ .
.4 ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺻﻨﻌﺎﺀ ‏( ﺍﻟﻴﻤﻦ ‏) . ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻡ . ﺃُﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ .1972 ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ . ﻳﺘﻀﺢ ﻋﻨﺪ ﻓﺤﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺑﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ . ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻓﻮﻕ ﻧﺺ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﺃﻗﺪﻡ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻣﺤﻮﻩ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺁﺛﺎﺭﺍ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ . ﻳﺸﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﺗﻄﻮﺭ ﻭﺗﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻋﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ . ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺼﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺭﺍﺳﺨﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ :
‏( Toby Lester, What Is the Koran, The Atlantic Monthly, Jan. 1999 ‏)
ﻻ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺺ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻡ . ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻷﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻣﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ

ِ :

[Human being]

مصدر المقالات : https://m.facebook.com/qurandebate/?locale2=ar_AR

[Human being]

ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ :
ﻭَﺍﺗْﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻧَﺒَﺄَ ﺍﺑْﻨَﻲْ ﺁﺩَﻡَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﺇِﺫْ ﻗَﺮَّﺑَﺎ ﻗُﺮْﺑَﺎﻧًﺎ ﻓَﺘُﻘُﺒِّﻞَ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪِﻫِﻤَﺎ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﺘَﻘَﺒَّﻞْ ﻣِﻦَ ﺍﻵﺧَﺮِ ﻗَﺎﻝَ ﻷﻗْﺘُﻠَﻨَّﻚَ ... ... ‏( 28 ‏) .... ﻓَﻄَﻮَّﻋَﺖْ ﻟَﻪُ ﻧَﻔْﺴُﻪُ ﻗَﺘْﻞَ ﺃَﺧِﻴﻪِ ﻓَﻘَﺘَﻠَﻪُ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮِﻳﻦَ ‏( 30 ‏)
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ 200000 ﻧﻘﺶ ﻭﺃﺛﺮ ﻭﻣﺴﻠﺔ ﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺫﻛﺮ ﻷﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﻤﻠﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺺ . ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺫﻛﺮ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﻔﺔ ﻓﺨﺎﺭ ﺻﻐﻴﺮﺓ .
ﻓﻬﻞ ﻧﺤﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻌﻼ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﺪﻭﺗﺎﺕ ﺃﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ؟؟
ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮﺭﺍﺕ ﻣﻨﺬ ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ !!!!
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ .
ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﻢ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﻭﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺺ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻌﻼ ﻭﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﺤﺪﺙ ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﺧﺮﺍﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﺪﺙ ﺃﺻﻼ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ .
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﺳﻮﻣﺮ ﻭﺩﻭﻧﻮﻫﺎ ﻭﻋﺪﻟﻮﻫﺎ ﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻬﻢ . ﻭﺳﺎﺟﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻬﻢ ﻭﻗﺪﻣﻬﺎ ﻻﺗﺒﺎﻋﻪ .
ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﺮﻋﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮﻥ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﻴﻦ ﻟﻶﻟﻬﺔ . ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻮﻝ ﻟﻺﻟﻪ ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻠﺘﻬﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﺮﻓﻀﻪ ﻭﺳﻴﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺑﺎﺧﺒﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺣﻘﺎ . ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻭﻳﻔﺮﺡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﺳﻌﻴﺪﺍ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺨﺪﻋﺔ . ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﺴﻤﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﻳﻨﻬﺐ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﻋﻨﺪ ﻣﺰﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺑﻲ ﺍﻟﻤﻈﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ . ﻳﻘﺪﻡ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭﺍﺕ ﻟﻼﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﺃﻭ ﺃﻭﺛﺎﻥ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﻭﺍﻟﻨﺠﻒ ﻭﻣﺸﻬﺪ ﻭﻗﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻣﻦ ﻋﺮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﺍﻟﺴﺬﺝ .
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﺒﺘﻮﺭ ﻭﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ . ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎﺕ ﺳﺠﻌﻴﺔ . ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺑﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺗﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﻻﻋﻄﺎﺀ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ .
ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﻗﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺮﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺤﺼﻮﻻ ﺯﺭﺍﻋﻴﺎ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺻﺎﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﻄﺔ ﻭﻗﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﺮﻭﻓﺎ ﺳﻤﻴﻨﺎ !!!!!! ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﺘﺨﺮﺏ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ .
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﻘﻮﻝ ﻓﻘﻂ ﻗﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ... ﻭﻟﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﻤﺎ . ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻭﻟﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻴﻒ .
ﻫﻞ ﻧﺰﻝ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺄﺧﺬ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻧﻴﻦ؟؟ ﻫﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻬﻤﺖ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻧﻴﻦ؟؟ ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺗﻘﺒﻞ؟؟
ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺑﺘﻔﻌﻴﻠﺘﻪ ﻭﻗﺎﻓﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﺳﺎﺟﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﺮﺩ ﻗﺼﺔ ﻭﻻ ﻻﻱ ﺷﺎﻋﺮ ﺇﻻ ﺑﺘﻜﻠﻒ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺍﺿﺢ .
ﻭﻫﻨﺎ ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﺒﺘﻮﺭﺍ ﻭﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻟﻠﺘﺮﻗﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺽ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺍﻟﺬﻫﺎﻧﻲ .
ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺍﻟﺬﻫﺎﻧﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ thought broadcasting . ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺭﺍﺳﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺑﺮﺅﻭﺱ ﺍﻷﻗﻼﻡ .
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ :
Thought broadcasting is the belief that others are aware of an individual's thoughts. This differs from telepathy in that the thoughts being broadcast are thought to be available to anybody. Thought broadcasting is considered a positive symptom of schizophrenia
ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ :
ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺃﻥ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ . ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺮ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻳﺆﻣﻦ ﺍﻥ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ .
ﻻﺣﻆ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ : ﺍﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ؟؟ ﻣﻦ ﻫﻤﺎ؟؟ﻣﺎ ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ؟؟ﻣﺎ ﺍﺳﻤﻬﻤﺎ؟؟ﻻ ﺷﻲﺀ
ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻷﺧﺬ ﺍﺳﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ . ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻘﺎﻳﻴﻦ ﻛﻌﺎﺩﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻻﻋﺠﻤﻴﺔ .
ﻗﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ : ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﻴﻦ ﻫﻲ ﻃﻘﺲ ﻭﺛﻨﻲ . ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﻭﺛﻨﻴﺔ . ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻮﻥ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﻴﻦ ﻻﺻﻨﺎﻣﻬﻢ . ﺍﻟﺼﻨﻢ ﻫﻨﺎ ﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻼﺋﻢ ﺍﻟﻘﺼﺔ .
ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﺗﺒﻨﻰ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ .
ﻋﺪﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻌﻔﻪ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻈﻞ ﻭﺛﻨﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ .
ﻟﻜﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﻴﻦ ﺷﻲﺀ ﻳﺮﻭﻯ ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻠﻦ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻭﻟﻦ ﺗﻠﺘﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺸﺮﻉ ﻻﻧﻔﻀﺎﺡ ﻛﺬﺑﺘﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﺎﺭﺳﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺣﻜﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻓﻘﻂ ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻌﺎﺩﺓ ﻛﻞ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺤﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺼﻲ ﺍﻟﻰ ﺛﻌﺎﺑﻴﻦ ﻭﺍﺧﺮﺟﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﻭﺷﻘﻮﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮﻭﺃﺣﻴﻴﻮﺍ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﺷﻔﻮﺍ ﺍﻻﻛﻤﻪ ﻭﺍﻻﺑﺮﺹ ﻟﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻬﺎ ﻫﻮ ﻓﻼ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﺒﻼﻍ !!!!!
ﺩﻣﺎﻍ ﺍﻟﺬﻫﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ﻭﻭﺿﻊ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪﻱ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺍﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ .
ﻭﺗﻈﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻭﻓﺎﺷﻠﺔ ﻭﻣﺒﺘﻮﺭﺓ . ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﻴﻦ؟؟ﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ؟؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻗﺪﻣﺖ؟؟ﻭﺃﻳﻦ ﻗﺪﻣﺖ؟؟
ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻷﺧﺮﻯ؟؟ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؟؟
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻴﺔ :
‏( ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ - ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؛ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﻵﺩﻡ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺇﻻ ﻭﻟﺪ ﻣﻌﻪ ﺟﺎﺭﻳﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺰﻭﺝ ﻏﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻳﺰﻭﺝ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻏﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻵﺧﺮ، ﺣﺘﻰ ﻭﻟﺪ ﻟﻪ ﺍﺑﻨﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻤﺎ : ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺯﺭﻉ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺿَﺮﻉ، ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺃﻛﺒﺮﻫﻤﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺧﺖ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺃﺧﺖ ﻫﺎﺑﻴﻞ، ﻭﺇﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻃﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺢ ﺃﺧﺖ ﻗﺎﺑﻴﻞ، ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ : ﻫﻲ ﺃﺧﺘﻲ، ﻭﻟﺪﺕ ﻣﻌﻲ، ﻭﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺃﺧﺘﻚ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﺃﺗﺰﻭﺝ ﺑﻬﺎ . ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺃﺑﻮﻩ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺟﻬﺎ ﻫﺎﺑﻴﻞ، ﻓﺄﺑﻰ، ﻭﺃﻧﻬﻤﺎ ﻗﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﺭﻳﺔ . ﻓﻘَﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻳﻔﺨﺮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﻧﺎ ﺃﺣﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻚ، ﻫﻲ ﺃﺧﺘﻲ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻨﻚ، ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺻﻲ ﻭﺍﻟﺪﻱ . ﻓﻠﻤﺎ ﻗَﺮﺑﺎ، ﻗﺮﺏ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺟَﺬﻋَﺔ ﺳﻤﻨﺔ، ﻭﻗﺮﺏ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺣَﺰْﻣَﺔ ﺳﻨﺒﻞ . ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﻛﻠﺖ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ، ﻭﺗﺮﻛﺖ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ، ﻓﻐﻀﺐ ﻭﻗﺎﻝ : ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﻜﺢ ﺃﺧﺘﻲ . ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺎﺑﻴﻞ : ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ . ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . ﺍ . ﻫـ ‏)
ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﺃﺧﺬ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺑﺤﻴﺮﻯ ﻭﻭﺭﻗﺔ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ .
ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺿﺎﻑ ﺑﺼﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ . ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﺎﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺬﻫﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ .
ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻢ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﻧﺸﻐﻞ ﺑﺎﻝ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺑﺎﻟﺠﺜﺔ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ . ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ ﻃﻔﻼ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﻬﺬﻩ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﺍﺩﻓﻨﻬﺎ . ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺮﺍ ﺳﻴﺼﻌﺐ ﺣﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ . ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺍﻣﺮﺍ ﺳﻴﻤﺜﻞ ﺍﺷﻜﺎﻻ ﻣﻊ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ .
ﻟﻜﻦ ﺩﻣﺎﻍ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺬﻫﺎﻧﻲ ﺟﻌﻠﻪ ﺃﻣﺮﺍ ﺻﻌﺐ ﺍﻟﺤﻞ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺗﻔﺎﺿﻠﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ .
ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺮﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﺪﻓﻦ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻭﻳﺨﺰﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻞ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺜﺔ .
ﺛﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺍﻟﺤﻞ ﻟﺪﻯ ﻣﺤﻤﺪ . ﺣﻞ ﻟﻦ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻗﻞ . ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﺃﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺜﻮﺍ ﻋﻦ ﺳﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻘﺼﺔ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺟﺜﺔ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻓﻠﻦ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﺳﻴﺸﺎﻫﺪ ﻏﺮﺍﺑﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﺧﺎﻩ ﺛﻢ ﻳﺪﻓﻨﻪ ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪﻩ .
ﺳﺬﺍﺟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ﻭﺫﻫﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺧﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﻊ ﻣﻦ ﺳﺠﻌﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ . ﻭﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺠﻌﻴﺔ ﺗﻢ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺮﻗﻌﻴﻦ .
ﺍﺻﻞ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ :
ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ .
ﻻﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻀﻞ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻉ .
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮﻥ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻧﺸﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺪﻭﻳﺔ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺮﻋﻲ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺷﻲ ﻭﺗﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺯﻳﻨﻮﻥ ﻛﻮﺳﻴﺪﻭﻓﺴﻜﻲ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﻛﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺗﻌﺎﻃﻔًﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻛﻘﺒﺎﺋﻞ ﺭﻋﻮﻳﺔ ﺭُﺣَّﻞ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺎﺷﻴﺔ، ﻓﻲ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮﻫﻢ ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺿﺤﻴﺔ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻟﻠﻤﺰﺍﺭﻉ ﻗﺎﻳﻴﻦ، . ﺍﻻﻧﺤﻴﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻋﺎﺓ ﺍﻟﺮُﺣَّﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ‏( ﻭﻭﺍﺿﺢ ‏) . ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻗﺼﺔ ﻗﺎﻳﻴﻦ ﻭﻫﺎﺑﻴﻞ ﻇﻬﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟﺪًﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﻮﻥ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺮﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣُّﻞ
ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻟﻼﺳﻄﻮﺭﺓ :
ﻳﺬﻛﺮ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﻟﺴﻮﺍﺡ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻉ :
ﺍﺳﻄﻮﺭﺓ ﺇﻧﻜﻤﺪ ﻭﺩﻭﻣﻮﺯﻱ : ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻧﺠﺪ ﺍﻹﻟﻬﺔ " ﺃﻧﺎﻧﺎ " ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺯﻭﺝ، ﻓﻴﺘﻘﺪﻡ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ " ﺇﻧﻜﻤﺪ " ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻉ ﻭ " ﺩﻭﻣﻮﺯﻱ " ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ، ﻓﺘﻔﻀﻞ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻉ ﻗﺎﺋﻠﺔ : " ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﺳﺄﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻉ .. ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﺭﻉ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻐﻼﻝ ﺍﻟﻮﻓﻴﺮﺓ .. ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺞ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮﺓ ."
ﻭﻟﻜﻦ " ﺃﻭﺗﻮ " ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺷﺠﻊ ﺃﺧﺘﻪ " ﺃﻧﺎﻧﺎ " ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ " ﺩﻭﻣﻮﺯﻱ " ﻗﺎﺋﻠًﺎ : " ﺃﻱ ﺃﺧﺘﺎﻩ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺮﺍﻋﻲ .. ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ .. ﺃﻧﺎﻧﺎ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻌﺮﺿﻴﻦ ﻋﻨﻪ .. ؟ ﺃﻥ ﺯﺑﺪﺗﻪ ﻟﻄﻴﺒﺔ ﻭﺣﻠﻴﺒﻪ ﻟﺴﺎﺋﻎ .. ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﺴﻪ ﻳﻐﺪﻭ ﺑﺮﺍﻗًﺎ .. ﺃﻱ ﺃﻧﺎﻧﺎ ﺇﻥ ﺩﻭﻣﻮﺯﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ .. ﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺮﺿﻴﻦ .. ﺳﺘﺄﻛﻼﻥ ﻣﻌًﺎ ﺯﺑﺪﺗﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ .. ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺣﺎﻣﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺮﺿﻴﻦ "
ﻓﺘﺨﺘﺎﺭ " ﺃﻧﺎﻧﺎ " ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ " ﺩﻭﻣﻮﺯﻱ " ، ﻓﻴﻔﺘﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻉ، ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻞ، ﻭﻳﺪﻭﺱ ﺑﻤﻮﺍﺷﻴﻪ ﻣﺰﺭﻭﻋﺎﺕ " ﺃﻧﻜﻤﺪ " ، ﻭﻟﻜﻦ " ﺃﻧﻜﻤﺪ " ﻳﺴﺎﻣﺤﻪ ﻗﺎﺋﻠًﺎ " ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻌﻲ ﺧﺼﺎﻣًﺎ .. ؟ ﺃﻱ ﺩﻭﻣﻮﺯﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻌﻲ ﺧﺼﺎﻣًﺎ .. ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻧﻌﻘﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ .. ؟ ﺃﻻ ﻓﻠﺘﺪﻉ ﻣﻮﺍﺷﻴﻚ ﺗﺄﻛﻞ ﻋﺸﺐ ﺍﻷﺭﺽ .. ﻭﻓﻲ ﻣﺮﻭﺟﻲ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﻓﻠﺘﺮﺗﻊ ﻗﻄﻌﺎﻧﻚ .. ﻭﻓﻲ ﺳﻬﻮﻝ " ﺯﺍﻳﺎﻻﻡ " ﻓﻠﺘﺄﻛﻞ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ .. ﻭﻟﺘﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻧﻬﺮﻱ " ﺃﻭﻧﻢ ".."
ﻭﻟﻜﻦ " ﺩﻭﻣﻮﺯﻱ " ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﻳﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﻏﻴﻪ ﻗﺎﺋﻠًﺎ " ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ، ﻟﻦ ﺗﺤﻀﺮ ﺣﻔﻞ ﺯﻓﺎﻓﻲ ﻳﺎ ﺃﻧﻜﻤﺪ ﻛﺼﺪﻳﻖ .. ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻉ ﻛﺼﺪﻳﻖ ﻟﻲ، ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻉ ﻛﺼﺪﻳﻖ ﻟﻲ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ "
ﺃﻣﺎ " ﺃﻧﻜﻤﺪ " ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻉ ﻓﻴﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺗﺴﺎﻣﺤﻪ، ﻭﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ " ﺩﻭﻣﻮﺯﻱ " ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﻟﻪ ﻭﻟﻌﺮﻭﺳﻪ ﻗﺎﺋﻠًﺎ " ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ؟ ﺳﺄﺟﻠﺐ ﻋﺪﺳًﺎ ﻟﻚ .. ﻋﺪﺱ .. ﺳﺄﺟﻠﺐ ﻟﻚ .. ﻭﺃﻧﺖِ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﺃﻧﺎﻧﺎ، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻙ .. ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﺃﻧﺎﻧﺎ ﺳﺄﻗﺪﻣﻪ ﻟﻚِ
ﻭﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﺝ ﺃﻧﺎﻧﺎ ﺑﺪﻣﻮﺯﻱ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺓ، ﺃﻭ ﺗﺮﺳﻞ ﺃﻧﺎﻧﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺩﻭﻣﻮﺯﻱ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ،
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺹ 213-211
ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ . ﺍﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮﻥ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﻮﻥ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻛﻬﻨﺘﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ .
ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻀﺎﺭﺗﻴﻦ ﺯﺭﺍﻋﻴﺘﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤﺘﻴﻦ ‏( ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ‏) ﻓﻜﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺟﺎﻡ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻮﻕ ﺑﻔﺎﺋﺾ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻉ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺗﺮﻣﻴﺰﺍ ﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺘﻮﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻻﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﻪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺭﻋﻮﻳﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻋﻰ ﻭﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ ، ﻭﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻳﻔﻀﻞ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻠﺤﻢ " ﻣﺤﺮﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻠﺤﻢ " ، ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺷﻮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺮﺑﻪ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻧﺎﺗﺞ ﻛﺪ ﻭﻋﺮﻕ ﻗﺎﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺯﺭﻋﻬﺎ ...
. ﻭﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﺒﺨﻴﺲ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻉ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﻗﺎﻳﻴﻦ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻉ ﻳﻐﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺃﺧﻴﻪ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺏ ، ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﻣﻠﻌﻮﻧﺎ .
ﻭﻛﻤﺎ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻮﻳﻦ ﺍﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻋﺎﺩﻭﺍ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺍﺧﺬﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ .
ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﻗﺼﺔ ﻗﺎﻳﻴﻦ ﻭﻫﺎﺑﻴﻞ ﻫﻲ ﺗﺼﺎﺭﻉ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ " ﻫُﺒَﻞ " ﻣﻊ " ﻓﻴﻦ " ﺍﻟﺠﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻴﻘﻮﻝ " ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺘﺪﺉ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺔ ﻭﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ، ﻓﻬﺎﺑﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ، ﻫﻮ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ " ﻫُﺒَﻞ .." ﺃﻣﺎ ﻗﺎﻳﻴﻦ .. ﻓﻔﻲ ﺍﺳﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺠﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻴﻦ ‏( ﻓﻴﻦ ‏) .. ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻔﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻗِﺪﻣﻪ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﻓﻴﺤﺠﻢ ﻋﻦ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﻴﻦ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻣﻨﻬﺎ . ﻭﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻨﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﺎﻳﻴﻦ ‏( ﻓﻴﻦ ‏) ﺍﻟﺠﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻔﻴﻦ، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﺧًﺎ ﻟﻺﻟﻪ ﻫُﺒَﻞ، ﻓﺘﺨﺎﺻﻢ ﻣﻊ ﺃﺧﻴﻪ ﺣﻮﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺃﻛﻠﻬﺎ، ﻭﺣﻮﻝ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺑﻘﺘﻞ ﺟﺪ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻔﻴﻦ ﻟﻺﻟﻪ ﻫُﺒَﻞ، ﻓﺤﻞ ﺑﻪ ﻭﺑﺬﺭﻳﺘﻪ ﻣﺎ ﺣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﺘﺖ ﻭﻭﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ "
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﺧﻔﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺷﻌﺐ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺹ 37

[Human being]

ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺫﻛﻴﺎ ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻀﺢ ﻟﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ .
ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺫﺭﻳﺔ .
ﻓﻲ ﺍﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺧﺖ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﺪﺱ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻙ .
ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺥ ﺃﻭ ﺃﺧﺖ ﻓﻠﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﺴﺪﺱ . ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﻭ ﻭﻟﻴﺲ ﻭ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺥ ﻭﺃﺧﺖ ﻓﻠﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺪﺱ . ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻼﺧﺖ ﺍﻟﺴﺪﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺥ ﺍﻭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ .
ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺧﻮﺓ ﻭﺍﺧﻮﺍﺕ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻓﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺚ .
ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﺭَﺟُﻞٌ ﻳُﻮﺭَﺙُ ﻛَﻼﻟَﺔً ﺃَﻭِ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓٌ ﻭَﻟَﻪُ ﺃَﺥٌ ﺃَﻭْ ﺃُﺧْﺖٌ ﻓَﻠِﻜُﻞِّ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﺍﻟﺴُّﺪُﺱُ ﻓَﺈِﻥْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻬُﻢْ ﺷُﺮَﻛَﺎﺀُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺜُّﻠُﺚِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻭَﺻِﻴَّﺔٍ ﻳُﻮﺻَﻰ ﺑِﻬَﺎ ﺃَﻭْ ﺩَﻳْﻦٍ 12...
ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻠﻪ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺍﻟﺬﻫﺎﻧﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﻳﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ . ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻭﻋﺎﺩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻴﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ .
ﻓﻔﻲ ﺍﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﺍﻷﺧﺖ ﻟﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ . ﻭﻧﺴﻲ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺪﺱ .
ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﺥ ﻭﺍﺧﺖ ﻓﻠﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﺍﻻﻧﺜﻴﻴﻦ . ﻧﺴﻲ ﺍﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺍﻧﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺚ .
ﻳَﺴْﺘَﻔْﺘُﻮﻧَﻚَ ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳُﻔْﺘِﻴﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜَﻼﻟَﺔِ ﺇِﻥِ ﺍﻣْﺮُﺅٌ ﻫَﻠَﻚَ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ﻭَﻟَﺪٌ ﻭَﻟَﻪُ ﺃُﺧْﺖٌ ﻓَﻠَﻬَﺎ ﻧِﺼْﻒُ ﻣَﺎ ﺗَﺮَﻙَ ﻭَﻫُﻮَ ﻳَﺮِﺛُﻬَﺎ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻬَﺎ ﻭَﻟَﺪٌ ﻓَﺈِﻥْ ﻛَﺎﻧَﺘَﺎ ﺍﺛْﻨَﺘَﻴْﻦِ ﻓَﻠَﻬُﻤَﺎ ﺍﻟﺜُّﻠُﺜَﺎﻥِ ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﺮَﻙَ ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺇِﺧْﻮَﺓً ﺭِﺟَﺎﻻ ﻭَﻧِﺴَﺎﺀً ﻓَﻠِﻠﺬَّﻛَﺮِ ﻣِﺜْﻞُ ﺣَﻆِّ ﺍﻷﻧْﺜَﻴَﻴْﻦِ ﻳُﺒَﻴِّﻦُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﺃَﻥْ ﺗَﻀِﻠُّﻮﺍ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ‏( 176 ‏)
ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻢ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺣﻴﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ . ﺭﻏﻢ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﻌﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﻗﺼﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺘﻀﺨﻢ ﺍﻻﻧﺎ ﺍﻟﺠﺪﻟﻲ . ﺍﺫﺍ ﻳﺨﻄﺊ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻟﻴﺤﻤﻲ ﺍﻭﻫﺎﻣﻪ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ .
ﻭﻇﻞ ﻋﻤﺮ ﻳﻠﻤﺢ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺍﻧﻪ ﺍﺧﻄﺎ . ﻭﻓﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻥ ﻋﻤﺮ ﻳﺨﻄﺌﻪ ﻭﻳﻨﺘﻘﺪ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻐﻀﺐ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻀﺮﺏ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻩ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ :
‏( ﻭﻗﺪ ﺃﺷﻜﻞ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ، ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺛﻼﺙ ﻭﺩﺩﺕ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﻦ ﻋﻬﺪﺍ ﻧﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ : ﺍﻟﺠﺪ ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ، ﻭﺃﺑﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺑﺎ . ‏)
http://library.islamweb.net/newlibrary/
display_book.php?idfrom=370&idt
o=370&bk_no=49&ID=376
ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ / ﺝ : 2 ﺹ : 910 :
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ 2726 ـ
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ . ﺛﻨﺎ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ، ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺠﻌﺪ ، ﻋﻦ ﻣﻌﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﺍﻟﻴﻌﻤﺮﻱ ، ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻗﺎﻡ ﺧﻄﻴﺒﺎً ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ﺃﻭ ﺧﻄﺒﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ﻓﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ : ﺇﻧﻲ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ! ﻣﺎ ﺃﺩﻉ ﺑﻌﺪﻱ ﺷﻴﺌﺎً ﻫﻮ ﺃﻫﻢ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ . ﻭﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻓﻤﺎ ﺃﻏﻠﻆ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺷﻲﺀٍ ، ﻣﺎ ﺃﻏﻠﻆ ﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ . ﺣﺘﻰ ﻃﻌﻦ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﻲ ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻱ . ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﺗﻜﻔﻴﻚ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .
• ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﺤﻔﺼﺔ ﻭﺃﻣﻼﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲّ .. ﻟﻜﻦ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ !!
ﺍﻧﺰﻋﺞ ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﺍﻟﻬﺎﺫﻱ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ !!!! ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺗﻔﺎﺿﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻬﻤﻬﺎ . ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﻴﺪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻭﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻋﻘﻠﻲ ﺫﻫﺎﻧﻲ .
ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻻﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪﺍ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺗﻔﺎﺿﻠﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻭ ﺟﺒﺮ ﺧﻄﻲ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻻﺑﻌﺎﺩ ﺃﻭ ﻛﺎﻛﻠﻜﻠﺲ ﻣﺘﻘﺪﻡ .
ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﻫﻢ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺎﺕ ﻫﻮ ﻓﺸﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺍﺻﻼ .
ﻭﻟﺘﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻣﺮﺽ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺬﻫﺎﻧﻲ ﻭﺧﻴﺎﻧﺔ ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻻﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺍﻥ ﺗﺮﻯ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺣﻴﺮﺗﻬﻢ :
http://library.islamweb.net/newlibrary/
display_book.php?idfrom=2245&id
to=2246&bk_no=77&ID=384
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﻮ ﺍﻗﻞ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ . ﻓﻬﻲ ﺧﻄﺄ ﺣﺴﺎﺑﻲ ﻗﺎﺗﻞ .
ﻓﺎﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺭﺟﻞ ﻛﻼﻟﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺧﺖ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﻟﻪ ﺍﺧﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﺮﺛﻮﻧﻪ ﻓﻄﺒﻘﺎ ﻻﻳﺔ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻌﻤﺮ ﺍﻻ ﺗﻜﻔﻴﻚ ﻓﺎﻥ ﺍﻷﺧﺖ ﺗﺮﺙ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻙ .
ﻭﺍﻻﺧﻮﺓ ﻓﻠﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﺍﻻﻧﺜﻴﻴﻦ؟؟؟ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻴﺼﻴﺮ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺿﻌﻒ ﺃﺧﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﻨﺼﻒ ؟؟؟؟
ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﻣﻠﻴﻮﻥ . ﻻﺃﺧﺖ ﺳﺘﺄﺧﺬ .500000 ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻟﻼﺧﻮﻳﻦ . ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﻛﻞ ﺃﺥ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﺍﻷﺧﺖ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻴﻮﻥ !!!!.
ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﺳﻤﻚ ﻟﺒﻦ ﺗﻤﺮ ﻫﻨﺪﻱ ﻭﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﺑﻼﻏﺔ ﻭﺍﻋﺠﺎﺯ .
ﻭﺍﺫﺍ ﺗﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺗﺮﻗﻴﻌﺎ ﻟﺤﻞ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺚ . ﻓﺎﻳﻦ ﺳﻴﺬﻫﺐ ﺛﻠﺜﺎ ﺍﻟﻤﺎﻝ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺑﻤﺎ ﺍﺩﺭﻙ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪﻝ ﻣﺎ ﻟﺬ ﻟﻪ ﻭﻃﺎﺏ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺮﻑ ﻟﻪ ﻃﺮﻑ

[Human being]

ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻻﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪﺍ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺗﻔﺎﺿﻠﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻭ ﺟﺒﺮ ﺧﻄﻲ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻻﺑﻌﺎﺩ ﺃﻭ ﻛﺎﻛﻠﻜﻠﺲ ﻣﺘﻘﺪﻡ .
ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﻫﻢ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺎﺕ ﻫﻮ ﻓﺸﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺍﺻﻼ .
ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ﻗﺼﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺍﻟﺬﻫﺎﻧﻲ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﺳﺎﺫﺟﺔ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻔﻞ ﺳﺎﺩﺱ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﺛﻢ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺕ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ .
ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ﻭﺣﺴﺎﺑﻴﺎﺕ ﻣﺮﻳﺾ ﺫﻫﺎﻧﻲ :
ﻟﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ .
ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ﺍﻟﺘﺨﻴﻠﻲ ﻗﻠﻴﻼ :
ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻫﻦ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺪﻭﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﺃﻫﻞ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ
ﺍﺩﻋﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ . ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .
ﻭﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﻢ ﻗﺮﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﺎﻓﺊ ﺛﻼﺛﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ
ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺍﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻻﺑﻨﻪ ﺍﻻﻛﺒﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ : ﺍﻋﻄﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻣﻨﻲ
ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺑﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻭﺟﺪ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻣﺨﻄﺊ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﺍﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻧﺼﺎﻑ
ﺳﻴﺴﺘﻬﻠﻜﻪ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ ﺷﻲﺀ
ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﺪﻱ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﺧﻮﺗﻲ ﻭﺳﺎﻋﻄﻴﻜﻢ ﻣﺎﻟﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﻓﺮﻍ ﻣﻨﻪ
ﺩﺧﻞ ﻭﺗﺸﺎﻭﺭ ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺗﻪ
ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﺃﺑﺎﻫﻢ ﺃﺧﻄﺄ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺆﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ
ﻭﻟﻮ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻏﺒﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻓﺴﺘﻀﻴﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ
ﻭﺗﻨﻬﺎﺭ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻭﻟﻦ ﻳﻄﻴﻌﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﻟﻦ ﻳﺤﺘﺮﻡ ﺍﺑﻨﺎﺀﻩ ﺃﺣﺪ
ﻭﻓﻜﺮ ﺍﻻﺑﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺨﺮﺝ ﻟﺤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ
ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻻﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺧﻄﺄ ﺃﺑﻴﻬﻢ
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ : ﻧﻌﻄﻲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨﺎ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻭﻫﻮ 500 ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺛﻢ ﻧﻌﻄﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ
ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ 250 ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ
ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻵﺧﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ
ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻻﻛﺒﺮ ﺍﻻﻭﻟﻮﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺳﻨﺎ
ﻭﻳﺼﻴﺮ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺃﻱ ﻣﺒﻠﻎ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺭﺟﺎﻝ
ﻭﻳﺘﻢ ﺍﻻﺛﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ
ﻟﻜﻦ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻤﺎ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺴﻮﺭ ﻓﺎﻗﺘﺮﺡ ﺣﻼ ﺁﺧﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮﻻ :
ﺇﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﺳﻴﻈﻠﻢ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻗﺘﺮﺡ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ
ﺃﻱ 333 ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﺛﻠﺚ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ
ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﺣﺪ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ
ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ 333 ﻫﻮ ﻧﺼﻒ ﺍﻷﻟﻒ؟ ﻷﻧﻬﺎ ﺛﻠﺜﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻧﺼﻔﻪ . ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺍﻧﻘﺎﺹ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺜﻠﺚ .
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺿﺤﻜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺬﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻗﺎﻡ ﺑﺤﻴﻠﺔ ﺫﻛﻴﺔ . ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻣﻮﺿﺤﺎ :
ﺇﻥ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺻﻼﺡ ﻗﺴﻤﺔ ﺃﺑﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ
1/2+1/2+1/2 = 3/2
ﻭﻟﻜﻲ ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ‏( ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﺪ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀﺮﺏ ‏) ﻧﻀﺮﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﺍﻟﻀﺮﺑﻲ ﺃﻱ ﻣﻘﻠﻮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﻭﻫﻮ
2/3
ﻭﻷﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺗﻮﺯﻳﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﻀﺮﺏ ﻛﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﺍﻟﻀﺮﺑﻲ ﻭﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻫﻮ
1/2 ‏( 2/3 ‏) = 1/3
ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻥ ﺃﺑﺎﻧﺎ ﺃﺧﻄﺄ ﻭﻧﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ
ﺛﻢ ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﻻﻱ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﻉ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎ .
ﻭﻧﺴﻤﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮﻝ .
ﺍﻧﻄﻠﺖ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﺮﻗﻴﻊ ﺧﻄﺄ ﻭﺍﻟﺪﻫﻢ ﺇﻻ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺫﻛﺎﺅﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ .
ﻟﻜﻦ ﻟﻌﺪﻡ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺎﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ .
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺑﺪﻝ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻫﻮ ﺟﻬﻞ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﻏﺒﺎﺅﻩ ﺣﻴﺚ ﺍﻗﺤﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻴﻦ ﺍﻗﺤﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ .
ﻭﻟﻜﻲ ﻧﺮﻯ ﻓﺪﺍﺣﺔ ﺧﻄﺄ ﺳﺎﺟﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻨﺄﺧﺬ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻛﻤﺜﺎﻝ :
ﺭﺟﻞ ﺗﻮﻓﻲ ﻭﺗﺮﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ‏( ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ‏) ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺯﻭﺟﺔ ﻭﺑﻨﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﺏ ﻭﺃﻡ .
ﻃﺒﻘﺎﻝ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺳﺠﻌﻴﺎﺕ 11 ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ :
ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻠﺜﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻵﻳﺔ :
ﻓﺈﻥ ﻛﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻓﻠﻬﻦ ﺛﻠﺜﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ .
ﻭ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﺪﺱ :
ﻭﻷﺑﻮﻳﻪ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺪﺱ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ ...
ﻭﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﺜﻤﻦ :
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﻭﻟﺪ ﻓﻠﻬﻦ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻛﺘﻢ ...
ﻧﺠﺪ ﺍﻥ ﺳﺪﺱ ﺍﻻﺏ ﻭﺳﺪﺱ ﺍﻷﻡ ﻭﺛﻠﺜﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﻦ .
ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﺗﻢ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻄﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﻟﻜﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻌﻄﻮﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﻟﻴﺲ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﻄﺌﺎ .
ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺍﻻﻏﺮﻳﻖ ﺍﺧﺘﺮﻉ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﻮﻝ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﻧﺼﺎﻓﺎ .
ﻭﻳﺘﻢ ﺍﻵﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﻌﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺍﻧﻘﺎﺹ ﺍﻟﻜﺴﻮﺭ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻠﺜﻴﻦ ﻗﻠﻴﻼ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﺏ ﻭﺍﻻﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺪﺱ ﻗﻠﻴﻼ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺿﺮﺏ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﺍﻟﻀﺮﺑﻲ ﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻜﺴﻮﺭ . ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻜﺴﻮﺭ ﻫﻮ
1/6 + 1/6 + 2/3 + 1/8
=
9/8
ﻭﻧﻈﻴﺮﻩ ﺍﻟﻀﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﻣﻘﻠﻮﺑﻪ ﺃﻱ
8/9
ﻭﺑﻀﺮﺏ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﺍﻟﻀﺮﺑﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﺪ ﺍﻟﻀﺮﺑﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ .
ﻭﻳﻤﻜﻨﻜﻢ ﺭﺅﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻷﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ :
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/
index.php?page=showfatwa&Option
=FatwaId&Id=213991
ﺗﻢ ﺍﻧﻘﺎﺹ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺴﻤﻜﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﻴﻊ ﻓﺼﺎﺭ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﺜﻼ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻛﻤﺎ ﺻﺎﺭ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻠﺜﻴﻦ ﻭﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﻡ ﻭﺍﻷﺏ ﺍﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺪﺱ .
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﺜﻤﻦ . ﻭﻫﻮ 125 ﺩﻳﻨﺎﺭ .
ﻭﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﻭﻫﻮ 666 ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺑﻮﺍﻗﻊ 222 ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ
ﻭﻧﺼﻴﺐ ﺍﻷﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺪﺱ ﻭﻳﺴﺎﻭﻱ 167 ﺩﻳﻨﺎﺭ
ﻭﻧﺼﻴﺐ ﺍﻷﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺪﺱ ﻭﻳﺴﺎﻭﻱ 167 ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ .
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺣﺪﺩﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ :
125 666 + 167 + 167 +
=
.1125
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻙ . ﻭﻧﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻫﻲ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻙ !!!
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮﻗﻴﻌﻴﺔ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﻝ .
ﺍﻟﻌﻮﻝ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﻘﺺ . ﺃﻱ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻴﻨﻘﺼﻮﻥ ﻧﺼﻴﺐ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﺃﻭ ﻛﻠﻬﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ .
ﻭﻗﺪ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﺍﻟﻀﺮﺑﻲ ﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﺍﻻﻏﺮﻳﻖ .
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺘﺮﻗﻴﻊ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ :
ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ 111.11 ﺭﻳﺎﻝ ‏( ﻭﻫﻲ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺜﻤﻦ ‏( 125 ‏) ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ‏)
ﺍﻷﺏ 148.14 ﺭﻳﺎﻝ ‏( ﺍﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺪﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺩﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺳﺪﺱ ﺍﻻﻟﻒ ﻫﻮ 166.67 ‏)
ﺍﻷﻡ 148.14 ﺭﻳﺎﻝ ‏( ﺍﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺪﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺩﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺳﺪﺱ ﺍﻻﻟﻒ ﻫﻮ 166.67 ‏)
ﻭﻳﺼﻴﺮ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ 592 ﻭﻫﻮ ﺍﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻠﺜﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻭﻱ 666
ﻃﺒﻌﺎ ﺗﻢ ﺿﺮﺏ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻬﺎ ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻭﻻ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺛﻠﺜﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻭﻻ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺪﺱ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻙ .
ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻘﺼﺖ .
ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻠﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ﻫﻮ ﻧﺴﺦ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻬﺎ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ .
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻞ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺳﺪﻧﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ .
ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻜﻬﻨﻮﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺤﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .
ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻛﺎﻫﻨﻬﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻣﻮﺍ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﻛﺮﻫﺎ ﻟﻪ ﻭﻣﺆﺍﻣﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﺮﻳﻔﺎ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺑﻞ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮﻗﻴﻌﺎ ﻟﺨﻄﺌﻪ ﻭﺳﻤﺮﻛﺔ ﻟﺬﻫﺎﻧﻴﺘﻪ .
ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺭﺟﻞ ﺫﻫﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻭﻣﻀﺤﻜﺔ ﻭﺳﺎﺫﺟﺔ . ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻋﻤﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺘﻤﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﺴﺪﻧﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺧﻠﻔﺎﺀ ﻛﺎﻫﻨﻬﺎ .
ﻭﺍﻻﻏﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﻓﻘﻂ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻨﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻻﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﺔ ﻭﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﺼﺤﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ . ﻟﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻞ ﻛﻼﻡ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺗﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﺑﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ .
ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺸﻞ ﻭﺃﺧﻄﺄ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻨﻮﺍ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ .
ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺃﻛﺎﺫﻳﺐ ﻣﻨﻤﻘﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺬﺝ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .
ﻭﻟﻨﻠﻖ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻛﺒﺮ ﻓﻀﺎﺋﺢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ :
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻨﺔ : ﺍﻟﻌﻮﻝ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﺮﺿﻪ . ﻟﻜﻦ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺗﺮﻗﻴﻊ ﺁﺧﺮ . ﺍﺫ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ﻓﻴﺘﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻻﺏ ﻭﺍﻻﻡ ﺳﺪﺳﺎ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﺫ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻟﻬﻦ 13/24
ﺃﻱ %54 ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻧﺼﻴﺒﻬﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ 541 ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻠﺜﻴﻦ ‏( 666 ‏)
ﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺒﻊ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ .
https://www.sistani.org/arabic/book/16/
/929
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻳﻮﺿﺢ ﻓﺸﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺧﻄﺄﻩ ﺍﻟﺴﺎﺫﺝ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﻳﺤﻠﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ . ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺼﺪﻕ ﺍﻥ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺗﺒﺎﻋﺪ ﺍﻟﻤﺠﺮﺍﺕ !!!!
ﻭﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺴﺘﺎﻧﻲ ﺃﺣﺪ ﻛﻬﻨﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺏ ﻧﻨﻘﻞ ﻟﻜﻢ ﺭﺍﻳﺎ ﺁﺧﺮ ﻭﺑﻘﺮﺍﺋﺘﻪ ﺟﻴﺪﺍ ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻜﻢ ﺫﻫﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﻭﻟﺨﺒﻄﺔ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺒﺮ ﺣﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﻭﻻ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺃﺿﻴﻒ ﺷﻴﺌﺎ . ﻓﻘﻂ ﺗﺄﻣﻠﻮﺍ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ :
ﺍﻻَﻣﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ـ ﻓﻲ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﻌﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺐ
ﻣﺴﺄﻟﺔ : 956 ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺫﻭﻱ ﻓﺮﻭﺽ، ﻭﺍُﺧﺮﻯ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺫﻭﻱ ﻓﺮﻭﺽ، ﻭﺛﺎﻟﺜﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺫﺍ ﻓﺮﺽ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ . ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺫﻭﻱ ﻓﺮﻭﺽ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺮﻭﺿﻬﻢ ﻣﺴﺎﻭﻳﺔ ﻟﻠﻔﺮﻳﻀﺔ، ﻭﺍُﺧﺮﻯ ﺗﻜﻮﻥ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻋﻨﻬﺎ : ‏( ﻓﺎﻻﻭﻟﻰ ‏) : ﻣﺜﻞ ﺍﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺍﺑﻮﻳﻦ ﻭﺑﻨﺘﻴﻦ، ﻓﺈﻥ ﺳﻬﻢ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﻮﻳﻦ ﺍﻟﺴﺪﺱ ﻭﺳﻬﻢ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻦ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﺴﺎﻭ ﻟﻠﻔﺮﻳﻀﺔ . ‏( ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‏) : ﻣﺜﻞ ﺍﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺯﻭﺟﺎً ﻭﺍﺑﻮﻳﻦ ﻭﺑﻨﺘﻴﻦ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻭﺍﻟﺴﺪﺳﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ . ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻻِﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻮﻝ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﺮﺿﻪ . ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻻِﻣﺎﻣﻴﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ . ﻓﻔﻲ ﺍﺭﺙ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺍﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ . ﻭﻓﻲ ﺍﺭﺙ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺯﻭﺟﺎً ﻭﺍﺧﺘﺎً ﻣﻦ ﺍﻻﺑﻮﻳﻦ ﻭﺃﺧﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻡ، ﻓﺈﻥ ﺳﻬﻢ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻭﺳﻬﻢ ﺍﻻﺧﺖ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﻮﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻭﺳﻬﻢ ﺍﻻﺧﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻡ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺯﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ؛ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﺮﺏ ﺑﺎﻻﺑﻮﻳﻦ ﻛﺎﻻﺧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺮﺏ ﺑﺎﻻﻡ . ‏( ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‏) : ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺑﻨﺘﺎً ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻭﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻧﺼﻔﺎً . ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﺍﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ . ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺃﻭ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻋﻤﻤﻮﻫﺎ ﻟﻼﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ . ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻻِﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﻴُﺮﺩّ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ ﻛﺎﻟﺒﻨﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺽ، ﻓﺘﺮﺙ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻻﺧﺮ ﺑﺎﻟﺮﺩّ . ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺫﻭﻱ ﻓﺮﻭﺽ، ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺫﻭﻱ ﻓﺮﻭﺽ ﻓﻴﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﺄﺗﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺫﺍ ﻓﺮﺽ ﺩﻭﻥ ﺁﺧﺮ ﺃﻋﻄﻲ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻓﺮﺿﻪ ﻭﺃﻋﻄﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
‏)
ﻛﻤﺎ ﺗﻼﺣﻈﻮﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺑﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻥ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺃﻭ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻨﻬﺎ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻣﺮﻳﺾ ﺫﻫﺎﻧﻲ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺪﻗﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ !!!!
ﻛﻢ ﺃﺯﻋﺠﻮﺍ ﺁﺫﺍﻧﻨﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﻣﺤﻜﻤﺎﺕ ﻭﻓﺼﻠﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺮﺩ ﺭﻏﺎﺀ ﻭﺟﺪﻝ ﻭﻣﺮﺍﺀ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺗﻰ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻼ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻛﺎﻥ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻣﺪﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﻗﻴﻌﻬﺎ ﻭﻟﻦ ﺗﻨﻄﻠﻲ ﺳﻤﻜﺮﺓ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻴﻊ ﺳﺎﺫﺝ ﻣﻐﻴﺐ ﻳﻌﻤﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻔﻘﻪ ﻗﻮﻻ .
ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻢ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺎﻡ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻭﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﺪﻧﺔ ﺑﻜﻞ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺏ ﻭﻓﺮﻉ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺗﺮﻗﻴﻌﺎﺕ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻛﺎﻫﻦ ﻵﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻬﻬﻢ