شبكة الإلحاد العربيُ  

العودة   شبكة الإلحاد العربيُ > ملتقيات في نقد الإيمان و الأديان > العقيدة الاسلامية ☪ > مواضيع مُثبتةْ

إضافة رد
 
أدوات الموضوع البحث في الموضوع اسلوب عرض الموضوع
قديم 09-01-2015, 07:08 PM مُنْشقّ غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [1]
مُنْشقّ
عضو عامل
الصورة الرمزية مُنْشقّ
 

مُنْشقّ is on a distinguished road
افتراضي تاريخ اللحن في القرءان

كنت أهمّ بكتابة هذا الموضوع منذ مدّة، لأنّ لديّ الكثير لأقوله بهذا الصدد، غير أنّ كثرة ما لديّ لأقوله قد حالت دون كتابتي لهذا الموضوع، فصرت كلّما وقفت على معطى تاريخيّ أو لغويّ بهذا الخصوص أوثرُ تأخير الكتابة و أمدّ حبلَ التأجيل لشهر آخر أو اثنين حتى أستنفد كامل المعطيات و أقف على كلّ تفاصيل الموضوع، فاكتشفت أنّ التفاصيل التاريخيّة و المنعرجات اللغويّة التي يمكنني بناء مقالي عليها أكثر بكثير من أنْ يستوعبها مقالٌ، فتذكّرت قولهم '' تكاثرت الظباء على خراش، فما يدري خراش ما يصيد ''. فلاحظت أنّني خراشٌ و قد شغلتني كثرة الحقائق التي انكشفت لي عن الهدف الأساسيّ و هو كتابة موضوع مركّز عن أخطاء القرءان اللغويّة ( ما يصيد ).
غير أنّ هذا الموضوع لن يكون إلّا حلقة واحدة في سلسلة المواضيع القادمة، و التي أتمنّى أن يسعفني الوقت أن أجمع جماعها في مقال شامل، بحيث يعالج المسألة من أنابيشها، و يبدأ بالجذر وصولا إلى الجذع، و جلّ ما سأطرحه في هذا الموضوع أثرٌ من الآثار الواصلة إلينا عند بعض التابعين عن بعض آل بيت محمّد بخصوص لحن القرءان، بعدها سننتقل إلى دراسة ما قاله بعض النحويّين و اللغويّين الكبار بخصوص إعراب بعض الآيات، و تلحينهم لبعض القراءات القرءانيّة المتواترة عن محمّد. و هذا إن عنى شيئا فهو يعني أنّ تلحين القرءان ظاهرة قديمة، و القول بأخطاء القرءان اللغويّة ليس قولا مستحدثا من عنديّات الملحدين العرب، بل هو أمر سبقنا إليها أساطين اللغة العربيّة المسلمون أنفُسهم، حينذاك حقّ أن يؤخذ نقدنا للغة القرءان مأخذ الجدّ من طرف من أفنوا أعمارهم يجّهلوننا، بل و يكونون هم الجهّال بتاريخ اللغة العربيّة لا نحن، لأنّهم لو علموا بأقوال العلماء في نظم القرءان ما وسمونا بميسم الجهل و العُجمة و قلّة الاطّلاع.


عروة بن الزبير و عائشة بنت أبي بكر لا يستسيغان إعراب القرءان:

من الآثار المشهورة عن عائشة تلحينها للقراءة الشائعة [ إنّ هذان لساحران ] و قولُها بوقوع اللحن فيها، و قد ورد هذا الأثر في أكثر من مرجع من طريق واحدٍ هو هشام بن عروة عن أبيه. و دونكم الأثر:

كتاب فضائل القرآن لأبي عبيد: قال : حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال : سألت عائشة عن لحن القرآن عن قوله (إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ ) (طـه: من الآية63) وعن قوله: (وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ) (النساء: من الآية162)،، وعن قوله : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ (المائدة:69) فقالت : يا ابن أختي ، هذا عمل الكتاب ، أخطأوا في الكتاب

هذه الرواية نفسُها وردت بألفاظ مختلفة في كلّ من كتاب الإتقان في علوم القرءان للسيوطيّ، و في كتاب المصاحف أبي داوود، و في سنن سعيد بن منصور، و في تفسير الطبريّ، و هذا الحديث كما ذكر السيوطيّ صحيحٌ على شرط الشيخين.

حسنا، ماذا فعل المسلمون أمام هذا الأثر إذن؟ و كيف حاولوا التخلّص من هذه الورطة؟

بالنسبة للشيعة الاثنا عشريّة، فقد رحّبوا بهذا الأثر عن عائشة، و كان بالنسبة لهم بابا آخر من أبواب الطعن في عائشة، أمّا السنّة و هم الذي ورّطتهم عائشة بهذا التصريح، فتراوحوا بين من أكّد على صحّة هذا الأثر و لكن قام بتأويله،
و بين من أنكره لأنّه حديث آحاد ( و ليت شعري لماذا لا يسقطون كلّ الأحاديث الآحاد و من كتبهم و هم الذين يعملون بها منذ سنوات )، و بين من استقبح هذا التصريح من عائشة على الرغم من صحّته كالألوسيّ. و بين من طعن في الحديث من باب '' العلّة القادحة ''، و قد كان لنا وقفات في نقد شرط العلّة القادحة باعتباره أسخف شرط من شروط صحّة الأحاديث، فالذين طعنوا في الأثر من باب العلّة القادحة طعنوا فيه لأنّه في اعتبارهم '' لا يمكن لعائشة أن تكون قد قالت هذا الكلام لأنّها لا يمكن أن تقوله ''. إن كان هذا يدلّ على شيء فهو يدلّ على اضطراب المسلمين و تضارب آرائهم بخصوص هذا الأثر، على الرغم من أنّه صحيح على شرط الشيخين كما أكّد السيوطيّ في الإتقان، و قد اعترف عالم اللغة العربيّة الكبير الفرّاءُ بهذا الأثر، " وقوله {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} قد اختلف فيه القراء ، فقال بعضهم : هو لـحن . ولكنا نمضي عليه لئلا نـخالف الكتاب . حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني أبو معاوية الضرير عن هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة أنـها سُئلت عن قوله في النساء {لَكِنْ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ … وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ} وعن قوله في المائدة {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ} وعن قوله {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} فقالت : يا ابن أخي هذا كان خطأ من الكاتب . وقرأ أبو عمرو ( إن هذين لساحران ) واحتج أنه بلغه عن بعض أصحاب محمد ( 2 ) صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه قال : إن في المصحف لـحناً وستقيمه العرب" (1) يقول أبو عمر صادق العلائيّ في '' إعلام الخَلف بمن قال بتحريف القرآن من أعلام السّلف '' بأنّ '' اعترف الإمام أبو زكريا يحيى بن زياد الفرّاء ( 1 ) في تفسيره المسمى بمعاني القرآن باعتقاد بعض السلف من الصحابة وغيرهم تحريف بعض المقاطع من القرآن ، قال الفراء : " وقوله {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} قد اختلف فيه القراء ، فقال بعضهم : هو لـحن . ولكنا نمضي عليه لئلا نـخالف الكتاب . حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني أبو معاوية الضرير عن هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة أنـها سُئلت عن قوله في النساء {لَكِنْ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ … وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ} وعن قوله في المائدة {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ} وعن قوله {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} فقالت : يا ابن أخي هذا كان خطأ من الكاتب . وقرأ أبو عمرو ( إن هذين لساحران ) واحتج أنه بلغه عن بعض أصحاب محمد صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه قال : إن في المصحف لـحناً وستقيمه العرب". واعترف في موضع آخر : " وقوله {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا}(الإسراء/23) كقولك: أمر ربك وهي في قراءة عبد الله (وأوصى ربك ) وقال ابن عباس : هي ( ووصّى ) التصقت واوها''(2)
هذا الكلام أو نفسُه أو شيء قريبُ منه قد وراء عن ابن جرير الطبريّ شيخ المفسّرين، و قد قاله ابن تيميّة عن القاضي شريح أيضا في تخطيئه لبعض القراءات المتواترة عن محمّد.


و هذه آثار أخرى و روايات قول بعض الخلفاء و الصحابة و التابعين بوجود اللحن في القرءان:



1_عن سعيد بن جبير فيما أخرجه أبوبكر بن ابي داود حيث قال: عن أشعث، عن سعيد بن جبير، قال: في القرآن أربعة أحرف لحن: (الصابئون} و(المقيمين} و(فأصدّق وأكن من الصالحين} و(إن هذان لساحران}. (3)


2_قال ابوعبيد في فضائل القرآن : حدثنا حجاج، عن هارون بن موسى، قال أخبرني الزبير بن خريت، عن عكرمة، قال: لما كتبت المصاحف عرضت على عثمان، فوجد فيه حروفا من اللحن، فقال: لا تغيروها فإن العرب ستغيرها، أو قال ستعربها بالسنتها، لو أن الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف.(4)


3_ وقال الحافظ عمر بن شبة النميري في تاريخ المدينة المنورة: حدثنا عمرو بن مرزوق، قال حدثنا عمر بن القطان، عن عبدالله بن فطيم، عن يحي بن يعمر، قال: قال عثمان رضي الله عنه: إن في القرآن لحنا ستقيمه العرب بالسنتها.



إن الغرض من موضوع هذا اليس استقصاءًا لكافّة الروايات و الآثار التي وردت في هذا الشأن، و لي من الروايات بهذه الخصوص '' عشراتٌ '' للجرجانيّ و الزمخشريّ و كثير من النحويّين الكبار، لذلك أكتفي بهذا القدر لكي أجعله مادّة للنقاش مع من طلب منّي فتح هذا الموضوع.


مع أطيب التحايا.

_ _ __ _ _ _ _ _ _


( 1 ) معاني القرآن للفراء ج2ص483 ط عالم الكتب .
(2) إعلام الخَلف بمن قال بتحريف القرآن من أعلام السّلف - ص 716

(3) كتاب المصاحف لأبي داوود السجستاني. ص 42.
(4) المرجع السابق. ص 142
(5) تاريخ المدينة المنورة ج 3 ص 1013



التعديل الأخير تم بواسطة مُنْشقّ ; 12-03-2016 الساعة 04:48 PM.
:: توقيعي ::: الدينُ أفيون الشعوب.

“What can be said at all can be said clearly; and whereof one cannot speak thereof one must be silent”
  رد مع اقتباس
قديم 09-01-2015, 07:13 PM مُنْشقّ غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [2]
مُنْشقّ
عضو عامل
الصورة الرمزية مُنْشقّ
 

مُنْشقّ is on a distinguished road
افتراضي

في انتظار الزميلين '' المنتصر '' و '' مؤمن بالله ''.



:: توقيعي ::: الدينُ أفيون الشعوب.

“What can be said at all can be said clearly; and whereof one cannot speak thereof one must be silent”
  رد مع اقتباس
قديم 09-01-2015, 09:30 PM مُنْشقّ غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [3]
مُنْشقّ
عضو عامل
الصورة الرمزية مُنْشقّ
 

مُنْشقّ is on a distinguished road
افتراضي

في الرسم العثمانيّ، يكتب الضمير في [ إنّ هذا لساحران ] بدون ألف و لا ياء، فتكتب هكذا [ إنّ هذن لساحران ]، و هذا للسماح بأيّة قراءة، فإن قرأتها[ إنّ هذين ] صحّت و هي قراءة أبي عمرو بن العلاء، و إنّ قرأتها [ إنّ هذان ] صحّت أيضا و هي قراءة الجمهور.



:: توقيعي ::: الدينُ أفيون الشعوب.

“What can be said at all can be said clearly; and whereof one cannot speak thereof one must be silent”
  رد مع اقتباس
قديم 09-02-2015, 02:54 AM عشتروت غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [4]
عشتروت
عضو نشيط
الصورة الرمزية عشتروت
 

عشتروت is on a distinguished road
افتراضي

مرحبا أيها الكاره للنساء،

أعتقد أن عائشة محقة، يبدو أن الكثير من الاخطاء سببها تدوين النساخ والكتاب مثل الأخطاء المطبعية في زمننا الحالي.

الأخطاء موجودة في الكتاب "المحفوظ" لا يمكن انكارها.

حتى نحن عرب اليوم، عندما نقرأ القرآن نحس بثقل "لحن" العديد من العبارات والجمل على السمع. لكن المسلم لا يعترف و غير مستعد للتنازل عن الادعاء العنجهي أن القرآن خالي من أي خطأ. كيف و قد كتبه الله بأياديه سبحانها؟!

خذ هذا المثل:

كَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُم بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُم بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا ۚ أُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (التوبة 69)

أنا كنت أقرأ الجملة: "وَخُضْتُمْ كالّذِين خَاضُوا" ، إلى أن لفتت مدرسة القرآن انتباهي بعد أن سمعت قراءتي خلال حصة القرآن. استوقفتني وقالت لي : قرأت اللآية خطأ. ثم أخذت تجود وتمد"الذي -ي -ي- ي " بقصد تنبيهي. كنت طالبة ثانوية عامة آنذاك.

بعدها سئلت عمي - مدرس قواعد عربية - عن سبب مجيء اسم الموصول (الذي) بصيغة المفرد، مع أن موصوله قد جاء في صيغة الجمع.

جوابه كان أن مهما وصلنا من معرفة و علم، لا يمكننا أن نصل إلى قطرة من علم الله. وأن في كلام الله اعجاز وبلاغة خارج إدراك العباد. وإنتهى الأمر على ذلك .

من موضوعك الذي كتبته يظهر أن المسلمين الأوائل كانوا أقل تقديساً للنص والرموز الدينية من الآن. فقد تكلم الصحابة والتابعين عن اللحن في القرآن بدون الحرج الذي ينتاب مسلم اليوم.




  رد مع اقتباس
قديم 09-02-2015, 12:03 PM مُنْشقّ غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [5]
مُنْشقّ
عضو عامل
الصورة الرمزية مُنْشقّ
 

مُنْشقّ is on a distinguished road
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عشتروت مشاهدة المشاركة
مرحبا أيها الكاره للنساء،

أعتقد أن عائشة محقة، يبدو أن الكثير من الاخطاء سببها تدوين النساخ والكتاب مثل الأخطاء المطبعية في زمننا الحالي.


مرحبا بك

في الواقع، الكتابة و الأمر بالكتابة شيئا مختلفان تماما، إذا كان كاتب القرءان يريد أن يكتب ( المقيمون الصلاة ) فإنّ الذي يتلوا عليه سيقول له اكتب ( المقيمين الصلاة ) في محل مفعول به، فأعربها بلسانه دون أن يحسّ، في حين أنّ اللازم أن تكون مرفوعة ( المقيمون الصلاة ) لأنّها معطوف على مرفوع، لكنّ الكاتب حسبها منصوبة بعد أن أعربها المملي عليه بلسانه، فتلقّفها الكاتب كما هي منصوبة.

لقد فتحت هذا الموضوع لأحد الزملاء المسلمين الذي طلب منّي فتح الموضوع لنناقش هذه المسألة، لكنّه للأسف غير متواجد حاليّا. أتمنّى عودته.

شكرا لمرورك!



:: توقيعي ::: الدينُ أفيون الشعوب.

“What can be said at all can be said clearly; and whereof one cannot speak thereof one must be silent”
  رد مع اقتباس
قديم 09-02-2015, 06:50 PM بنت الحقيقة غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [7]
بنت الحقيقة
عضو برونزي
الصورة الرمزية بنت الحقيقة
 

بنت الحقيقة is on a distinguished road
افتراضي

المسلمون الاولون خاصة المقربون يعلمون ان القران غير محفوظ لانهم يعلمون انه من تاليف محمد
خاصة عائشة التي قد تكون قد خانت زوجها الزير نساء انتقاما منه و خاصة انه شيخ غير جذاب وهي مازالت صغيرة في مرحلة المراهقة فلم تمتنع عن منح نفسها لشاب كما تحلم جميع المراهقات
لهذا فهي تعلم ان براتها في القران غير صحيحة ربما ضغط ابوبكر على محمد لتاليف الايات التي تبرئ عائشة
لهذا فهم اقل تقديسا للقران و قد تكون الاية ان الله يحفظ كتابه زادها الصحابة بعد وفاة محمد لابعاد الشبهة



  رد مع اقتباس
قديم 09-02-2015, 10:23 PM المنتصر غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [8]
المنتصر
عضو جميل
الصورة الرمزية المنتصر
 

المنتصر is on a distinguished road
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت الحقيقة مشاهدة المشاركة
المسلمون الاولون خاصة المقربون يعلمون ان القران غير محفوظ لانهم يعلمون انه من تاليف محمد
خاصة عائشة التي قد تكون قد خانت زوجها الزير نساء انتقاما منه و خاصة انه شيخ غير جذاب وهي مازالت صغيرة في مرحلة المراهقة فلم تمتنع عن منح نفسها لشاب كما تحلم جميع المراهقات
لهذا فهي تعلم ان براتها في القران غير صحيحة ربما ضغط ابوبكر على محمد لتاليف الايات التي تبرئ عائشة
لهذا فهم اقل تقديسا للقران و قد تكون الاية ان الله يحفظ كتابه زادها الصحابة بعد وفاة محمد لابعاد الشبهة
هل فهمتم لماذا كتبت ما كتبت في موضوع:
حول الكتابة في ملتقى ( العقيدة الإسلامية )
http://www.il7ad.org/vb/showthread.php?t=4859


كما تلاحظون درجة المعلومة لدى ( بنت الحقيقة ) = 0

فلا هي تفهم اللغة العربية ولا هي تدعم أقوالها بالأدلة النقلية..

أما استنكارك للفظ الآية المذكور فهو المنكر، وذلك أن معنى الآية: [ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا ] يمكن أن يتوضح لأي من السُّذَّج فضلا عن الحُذَّاق، وذلك أن المعنى هو ( وخضتم كخوضهم )، وعليه فإن اسم الإشارة المفرد ( الذي ) يعود على الخوض لا على الخائضين..

والله أعلم إن كان مثلك يستطيع أن يفهم فتنالين بذلك رتبة السَّذَاجة..



  رد مع اقتباس
قديم 09-02-2015, 11:23 PM مُنْشقّ غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [9]
مُنْشقّ
عضو عامل
الصورة الرمزية مُنْشقّ
 

مُنْشقّ is on a distinguished road
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتصر مشاهدة المشاركة
هل فهمتم لماذا كتبت ما كتبت في موضوع:
حول الكتابة في ملتقى ( العقيدة الإسلامية )
http://www.il7ad.org/vb/showthread.php?t=4859


كما تلاحظون درجة المعلومة لدى ( بنت الحقيقة ) = 0

فلا هي تفهم اللغة العربية ولا هي تدعم أقوالها بالأدلة النقلية..

أما استنكارك للفظ الآية المذكور فهو المنكر، وذلك أن معنى الآية: [ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا ] يمكن أن يتوضح لأي من السُّذَّج فضلا عن الحُذَّاق، وذلك أن المعنى هو ( وخضتم كخوضهم )، وعليه فإن اسم الإشارة المفرد ( الذي ) يعود على الخوض لا على الخائضين..

والله أعلم إن كان مثلك يستطيع أن يفهم فتنالين بذلك رتبة السَّذَاجة..
أيّها المنتصر، بلاش عنتريّات و ردّ على موضوعي! لقد فتحته خصّيصا لكما أنت و الزميل مؤمن بالله و لازلتم أنتظر منكما ردّا. أمّا قولك بأنّ الاسم الموصول '' الذي '' يعود على الخوض لا الخائضين، فهي تخريجة لا تكون بحاجة إليها إذا علمت أنّ هناك مِن العرب من يخفّف الاسم الموصول '' الذين '' فيجعله '' الذي '' و هو يريد الجمع، كمثل قول الشاعر هديل بن الفرج العجليّ:

وبت أساقي القوم إخوتي الذي غوايتهم غيي ورشدهم رشدي

و قد استشهد سيوبيه بهذا البيت و غيره على هذه المسألة في كتابه. و مثل هذه التخريجات تستطيع أن تجدها لكلّ خطئ لغويّ في القرءان، لكنّ الذي لن تجد له تخريجة و لو ارتقيت عنان السماء، هو استنكار الصحابة للحن القرءان. لذلك لم نر منك أيّة التفافة إلى هذه المسألة، و سننتظر علّنا نرى منك ردّا.

و شكرا على المرور.



:: توقيعي ::: الدينُ أفيون الشعوب.

“What can be said at all can be said clearly; and whereof one cannot speak thereof one must be silent”
  رد مع اقتباس
قديم 09-03-2015, 01:28 AM شمس غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [10]
شمس
عضو بلاتيني
الصورة الرمزية شمس
 

شمس is on a distinguished road
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتصر مشاهدة المشاركة
هل فهمتم لماذا كتبت ما كتبت في موضوع:
حول الكتابة في ملتقى ( العقيدة الإسلامية )
http://www.il7ad.org/vb/showthread.php?t=4859


كما تلاحظون درجة المعلومة لدى ( بنت الحقيقة ) = 0

فلا هي تفهم اللغة العربية ولا هي تدعم أقوالها بالأدلة النقلية..

أما استنكارك للفظ الآية المذكور فهو المنكر، وذلك أن معنى الآية: [ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا ] يمكن أن يتوضح لأي من السُّذَّج فضلا عن الحُذَّاق، وذلك أن المعنى هو ( وخضتم كخوضهم )، وعليه فإن اسم الإشارة المفرد ( الذي ) يعود على الخوض لا على الخائضين..

والله أعلم إن كان مثلك يستطيع أن يفهم فتنالين بذلك رتبة السَّذَاجة..
اولا لا داعي للاستهزاء على الغير والحكم على درجة الذكاء او العلم= اكيد انت لست متخصص في تقييم درجة المعلومات وليس هدفك بالمنتدى تحكي وتحكم عن درجة معلومات ل فلان وفلان!

هل اذكرك يا مسلم بالآية الكريمة :*ياأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم..*؟؟

ثانيا : لقد اثارتني هذه المعلومة العربية ..لكن لم افهم قصدك ؟ هل ممكن توضيحها لي ؟
لاني تائهة هنا في تفسير جملة * وخضتم كالذي خاضوا؟*
كيف " الذي "عائدة على الخوض ؟؟



:: توقيعي ::: "Sacrifice & Satisfaction"
"When we feel satisfied, we are able to sacrifice. And when we sacrifice. .we reach the paradise that we dreamt of..without even feeling that we've made a sacrifice. ."
"N"
  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدليلية (Tags)
النجم, القرءان, تاريخ


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع البحث في الموضوع
البحث في الموضوع:

البحث المتقدم
اسلوب عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
بلاغة القرءان . طارق العقيدة الاسلامية ☪ 38 06-10-2018 08:21 PM
الاعجاز العلمي في تكوير الليل على النهار وتكوير النهار على الليل المعلوي الجدال حول الأعجاز العلمي فى القرآن 0 05-23-2017 06:13 AM
المصريون حينما يسخرون من القرءان مُنْشقّ ساحة النقد الساخر ☺ 4 09-07-2015 11:29 PM
قراءة نقدية في بلاغة القرءان. مُنْشقّ العقيدة الاسلامية ☪ 3 07-13-2014 10:32 AM