شبكة الإلحاد العربيُ  

العودة   شبكة الإلحاد العربيُ > ملتقيات في نقد الإيمان و الأديان > العقيدة الاسلامية ☪

إضافة رد
 
أدوات الموضوع اسلوب عرض الموضوع
قديم 03-17-2018, 09:25 PM Gama Odena غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [11]
Gama Odena
عضو ذهبي
الصورة الرمزية Gama Odena
 

Gama Odena is on a distinguished road
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم10 مشاهدة المشاركة
المنتدى هذا مثل سوق الجمعة كثرت البضاعة الرخيصة فيها
الرخيصة هي بضاعة دينك الذي لا قيمة أخلاقية ولا قيمة علمية ولا قيمة أدبية ولا قيمة تاريخية
مجرد جمع لأقاويل القيل و القال لصاعليك ماتوا قبل مئات السنين أغبى و أقل اهل الأرض الأن علما يمكنه تعليم كل الفلاسفة و العلماء الذين ماتوا قبل 100 من الأن فكيف بجربان العرب في زمن الجاهلية الإسلامية و بعد أن جمعهم الصعلوك محمد على دينه الإجرامي القذر



:: توقيعي ::: الإعلان العالمي لحقوق الإنسان


عزيزي المسلم قارن بين هذا الإعلان الذي هو من كتابة البشر و بين القرآن الذي يدعي أنه كلام الله خالق الكون
أيهما أكثر عدلا ورحمة الله أم البشر ؟
  رد مع اقتباس
قديم 03-17-2018, 09:46 PM Zain غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [12]
Zain
عضو برونزي
الصورة الرمزية Zain
 

Zain is on a distinguished road
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم10 مشاهدة المشاركة
من الأخير جاوب
هل قال العلماء أن حفص كذاب ؟ إذا كان الجواب نعم قل اسماء العلماء الذين اتهموه بالكذب
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي عنه فَقَالَ : لا يكتب حديثه ، هو ضعيف الحديث ، لا يصدق ، متروك الحديث.
وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : كذاب متروك يضع الحديث.
وقال أَبُو أَحْمَد بن عدي , عن الساجي ، عن أَحْمَد بن مُحَمَّد البغدادي ، عن يحيى بن معين ، كان حفص بن سليمان ، وأَبُو بكر بن عياش من أعلم الناس بقراءة عاصم ، وكان حفص أقرأ من أبي بكر ، وكان كذابا ، وكان أَبُو بكر صدوقا



:: توقيعي ::: الله هو ذاك الصنم الذي رفع الى السماء ليبعدوه عن سندان العقل و مطرقة الحقيقة / عبدالله القصيمي

إن الدين لا يردع الإنسان عن عمل ما يشتهي الا بمقدار ضئيل. فتعاليم الدين يفسرها الانسان ويتأولها حسب ما تشتهي نفسه / علي الوردي

أعتقد أنه من الأفضل أن نحيا دون أن نعرف شيئا على أن نحيا مع أجوبة خاطئة / ريتشارد فينمان
  رد مع اقتباس
قديم 03-17-2018, 09:53 PM Zain غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [13]
Zain
عضو برونزي
الصورة الرمزية Zain
 

Zain is on a distinguished road
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم10 مشاهدة المشاركة
هل قال العلماء أن عاصم ضعيف الحفظ ؟
بعض مما جاء به الصديق Agno في موضوعه

https://www.il7ad.org/vb/showthread.php?t=13601

النسائي: عاصم ليس بحافظ
أبو جعفر العقيلي: لم يكن فيه إلا سوء الحفظ
أبو بكر البزار: لم يكن بالحافظ
أبو حاتم الرازي: صالح الحديث، ولم يكن بذاك الحافظ، ليس محله أن يقال ثقة
أحمد بن شعيب النسائي: ليس بحافظ
إسماعيل بن علية: كان سيء الحفظ، وكأن كل من كان اسمه عاصم سيء الحفظ



:: توقيعي ::: الله هو ذاك الصنم الذي رفع الى السماء ليبعدوه عن سندان العقل و مطرقة الحقيقة / عبدالله القصيمي

إن الدين لا يردع الإنسان عن عمل ما يشتهي الا بمقدار ضئيل. فتعاليم الدين يفسرها الانسان ويتأولها حسب ما تشتهي نفسه / علي الوردي

أعتقد أنه من الأفضل أن نحيا دون أن نعرف شيئا على أن نحيا مع أجوبة خاطئة / ريتشارد فينمان
  رد مع اقتباس
قديم 03-18-2018, 06:41 AM   رقم الموضوع : [14]
مسلم من امريكا_tobedeleted2
زائر
 
افتراضي

نسف الشبهات عن عاصم وحفص إمامي القراءات

أبو عبدالعزيز سعود الزمانان


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.

أما بعد:

إن الرد على أهل البدع والضلال وكشف عوارهم وفضح خبث معتقدهم منهج شرعي و أصل من أصول هذا الدين بل ومن أسمى أنواع الجهاد في سبيل الله

وإنه من الواجب والفرض اللازم على كل مسلم صادق آتاه الله يد باسطة في العلم وبيان الحق وردع الباطل أن يطلق صيحات النذير والتحذير منهم ما استطاع إلى ذلك سبيلا ، ومن الفرق التي عرفت بضلالها وتعديها على كتاب الله عز وجل والقول بوقوع التحريف فيه الشيعة الإمامية الاثنا عشرية وذلك واضح بين يعرفه كل من له أدنى خبرة وإطلاع على مذهب القوم

ولقد حاول علماؤهم على مر العصور إخفاء معتقدهم الخبيث وكتمانه وعدم الجهر به أمام عموم المسلمين خشية التصدي من علماء أهل السنة والجماعة الذين حباهم الله عز وجل بشرف الإسناد وخصهم بإعلاء كتابة الكريم وسنة نبيه الأمين صلى الله عليه وسلم فكانوا حملة بحق هم حملة هذا الدين وحماته الذين نقلوه إلينا بالإسناد المتواتر الوضاء جيلا بعد جيل حتى وصلوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل عليه السلام إلى رب العزة سبحانه وتعالى

فالشيعة الامامية الاثنا عشرية الذين يدعون كذبا وزورا إتباعهم لآل البيت لا يملكون سندا ولو ضعيفا لكتاب الله عز وجل بل هم في ذلك عيال على أهل السنة والجماعة .

ونسمع في هذه الأيام بعض أذنابهم يتعالون بصيحات كاذبة متناقضة تارة بالطعن فى قراء كتاب الله واللمز فيهم والغمز في عدالتهم ، خاصة في حفص بن سليمان الأزدي أحد رواة كتاب الله ، وتارة أخرى نسمع من بعضهم تعديله ونسبته إلى التشيع والرفض ، في محاولة يائسة لسرقة إسناد أهل السنة والجماعة يبتغون وراء ذلك نسبة السند الثابت إلى كتاب الله إلى الرافضة .

ومن هنا رأيت انه من أوجب الواجب علينا أن نتصدى لمثل هذه النعرات الكاذبة وتفنيد شبههم وإظهار خبث طويتهم .

ولنبدأ ببيان الشبهة الأولى :

الشبهة الأولى :
كيف يكون عاصم وحفص إمامين في القراءات وهما ضعيفان ؟

الرد :

- أولا : لا يجوز حمل كلام المتكلم على عرف غيره ، فحينما ينقل المخالفون أمراً معيناً ضد مخالفيهم لا يجوز شرعا ولا عقلا أن يحمل كلام مخالفيهم على عرفهم وأفهامهم ، ولا شك ولا ريب أن هذا العمل من الظلم والهوى والطغيان ، فحينما ينقل أهل السنة والجماعة تضعيف حفص أو عاصم فإن هذا الضعف في الحديث لا في الحروف والقراءات .

ثانياً : . يجب فهم مصطلحات أئمة الحديث المتقدمين حسب استعمالهم لها عَن طريق الجمع والاستقراء والدراسة والموازنة ، فعاصم وحفص الضعف الذي قيل فيهما إنما هو في الحديث وليس في الحروف والقراءات .

قال ابن الجوزي عن عاصم :" وكان ثبتا في القراءة واهيا في الحديث لأنه كان لا يتقن الحديث ويتقن القرآن ويجوده وإلا فهو في نفسه صادق " [1].

وقال الذهبي:" فأما في القراءة فثبتٌ إمام ، وأما في الحديث فحسن الحديث " [2].

وقال الذهبي :" كان عاصم ثبتاً في القراءة ، صدوقاً في الحديث ، وقد وثقه أبو زرعة وجماعة ، وقال أبو حاتم : محله الصدق ، وقال الدارقطني : في حفظه شيء ، يعني : للحديث لا للحروف " [3].

أما عن حفص بن سليمان الأسدي فقد قال الحافظ ابن حجر :" متروك الحديث مع إمامته في القراءة " [4].

وقال الهيثمي :" وفيه حفص بن سليمان القاريء وثقه أحمد وضعفه الأئمة في الحديث " .

وقال المناوي وغيره :" حفص بن سليمان ابن امرأة عاصم ثبت في القراءة لا في الحديث " .

ثالثا : بإجماع أهل العلم بأن حفصاً وعاصماً إمامان في القراءات ولا يوجد طعن واحد فيهما في الحروف والقراءات ، والجميع يقرون بإمامتهما في الاقراء وماتعرضوا لعدالتهما ، أو الطعن بقراءتهما .

رابعاً : هناك فرق بين التوثيق للحديث و التوثيق للقراءة

- قد يكون الإمام متقناً لفن من الفنون ، ومُبَرِّزاً في علم من العلوم ، لكونه أنفق فيه جل حياته ، واعتنى بطلبه وتدريسه عناية فائقة ، بينما يكون مقصرا في فن آخر لعدم إعطائه تلك العناية ، فيكون عمدة في فنه الذي ضبط معرفته وأتقنه ، وتنزل مرتبته فيما قصّر فيه ، بل قد يكون فيه غير معتمد

- قواعد إسناد الحديث ليست كإسناد القرآن، وكم ترى من هو متقن للقراءات حافظا لآلاف الأبيات المتداولة كمتون الشاطبية والدرة والطيبة وغيرها لا يخرم منها حرفا، ويخبرك بأسانيد القرآن ومعرفة الأئمة منهم في القراءة ومعرفة كل حرف من العشرة بطرقه ثم إن ناقشته في الحديث فلعله لا يستطيع أن يروي لك حديثا صحيحا بإسناده هذا إن لم يخلط في متنه.

- أما الضعف في رواية الحديث واختلاط الألفاظ والأسانيد، فكم ممن رأيناهم لا يغادرون حرفاً أو حركة من كتاب الله ويحفظ الطرق والتحريرات الدقيقة ويسرد المئات من الشواهد الشعرية ويحفظ آلاف الأبيات لمتون القراءات كم من هؤلاء لا يفرق بين حديث رسول الله الصحيح وبين الضعيف ولا يحفظ الأسانيد، بالرغم من كونهم أعمدة في أسانيد القرآن.

- فشروط رواية الحديث أن يكون راويه عدلاً ضابطاً .وحفص بن سليمان بالإجماع عدل لكنه ليس ضابطاً لذلك ترك حديثه ، و هناك الكثير من العلماء الأجلاء يكونون ضعافاً في الحديث بسبب قلة ضبطهم و لا يقدح ذلك في عدالتهم .

قال الذهبي في تاريخ الإسلام (وفيات سنة 130هـ ص 140) :" فأما في القراءة فثبتٌ إمام ، وأما في الحديث فحسن الحديث " .

وكذلك أبو بكر بن عياش الأسدي إمام في القراءات أما الحديث فيأتي بغرائب ومناكير .( سير أعلام النبلاء 8/505) .

وكذلك عمر بن هارون بن يزيد الثقفي البلخي قال الذهبي في " تذكرة الحفاظ 1/341) :" ولا ريب في ضعفه ، وكان إماماً حافظاً في حروف القراءات " .

وقال الذهبي في النقاش :" والنقاش مجمع على ضعفه في الحديث لا في القراءات " ( سير أعلام النبلاء 17/506) .

وكذلك الحسن بن علي بن إبراهيم الأهوازي :" كان رأساً في القراءات معمرا بعيد الصيت صاحب حديث ورحلة وإكثار وليس بالمتقن له ولا المجود بل هو حاطب ليل " ( سير أعلام النبلاء 18/13) .

قد يكون إماماً في التفسير ولكنه غير قوي في الحديث :

مثال الضحاك بن مزاحم الهلالي الخراساني قال الذهبي في سير اعلام النبلاء (4/598) :" صاحب التفسير .... وليس بالمجود لحديثه " .

قد يكون ثبتاً في الحديث ضعيفاً في القراءات :

وكذلك الأعمش كان ثبتاً في الحديث ليناً في الحروف والقراءات . قال الذهبي 5/260: " - وكان الأعمش بخلافه- أي حفص - كان ثبتاً في الحديث ، ليناً في الحروف ، فإن للأعمش قراءة منقولة في كتاب " المنهج " وغيره لا ترتقي إلى رتبة القراءات السبع ، ولا إلى قراءة يعقوب وأبي جعفر والله أعلم " .

قد يكون إماماً في المغازي غير مجود في الحديث :

مثال ابن إسحاق : قال الذهبي :" فله ارتفاع بحسبه ولا سيما في السير ، وأما في الأحاديث فينحط حديثه فيها عن رتبة الصحة إلى رتبة الحسن ، إلا فيما شذ فإنه يعد منكرا " وقال أيضا :" قد كان في المغازي علامة " ( سير أعلام النبلاء 7/37) .

وكذلك سلمة بن الفضل الرازي قال عنه الذهبي :" كان قوياً في المغازي ... وقد سمع منه ابن المديني وتركه " ( سير أعلام النبلاء 9/50) وقال البخاري :" عنده مناكير " وقال النسائي :" ضعيف " .

وكذلك الواقدي قال عنه الذهبي :" لا يستغنى عنه في المغازي وأيام الصحابة وأخبارهم ".وقال النسائي :" ليس بثقة " وقال مسلم وغيره :" متروك الحديث " [5].

قد يكون إماماً في الفقه ضعيفاً في الحديث :

ألإمام أبو حنيفة : إليه المنتهى في الفقه والناس عليه عيال في الفقه ، قال الذهبي :" الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام ، وهذا أمر لا شك فيه " ( السير 6/403) وضعفه من جهة حفظه في الحديث النسائي وابن عدي والخطيب .قال النسائي :" ليس بالقوي في الحديث " ( الضعفاء والمتروكون 237 ) .

إمام الحرمين الشافعي الجويني : يقول الذهبي :" كان هذا الإمام مع فرط ذكائه وإمامته في الفروع والأصول وقوة مناظرته لا يدري الحديث كما يليق به ، لا متناً ولا إسناداً " ( سير أعلام النبلاء 18/471) .

محمد بن عبد الله الإشبيلي المالكي (ت586هـ ) : قال الذهبي :" وكان كبير الشأن ، انتهت إليه رئاسة الحفظ في الفتيا ، وقُدم للشورى من سنة إحدى وعشرين ، وعظم جاهه ، ونال دنيا عريضة ، ولم يكن يدري فن الحديث ... وكان فقيه عصره " ( سير أعلام النبلاء 21/178) .

وكذلك الخصيب بن جحدر البصري : قال الذهبي :" وكان من الفقهاء لكنه متروك الحديث " ( تاريخ الإسلام وفيات سنة 150هـ ص 125 ) .

قد يكون إماماً في الحديث ضعيفا في الفقه :

سعيد بن عثمان التجيبي : قال الذهبي :" وكان ورعاً زاهداً حافظاً ، بصيراً بعلل الحديث ورجاله ، لا علم له بالفقه " ( تاريخ الإسلام وفيات سنة 301 -310 هـ ص 159 ) .

قد يكون إماماً في اللغة ضعيفا في الحديث :

عمر بن حسن ابن دحية ( ت 633هـ ) : قال الذهبي :" كان الرجل صاحب فنون وتوسع ويد في اللغة ، وفي الحديث على ضعف فيه " ( سير أعلام النبلاء 22/391 ) .

قد يكون إماماً في الحديث ضعيفا في اللغة :

إبراهيم بن يزيد النخعي : قال الذهبي :" لا يحكم العربية ، وربما لحن .. " ( ميزان الاعتدال 1/75)



  رد مع اقتباس
قديم 03-18-2018, 07:29 AM Heart whisper غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [15]
Heart whisper
عضو بلاتيني
الصورة الرمزية Heart whisper
 

Heart whisper is on a distinguished road
افتراضي

سبق أن ذكرت في أحد المواضيع التي تناولت نفس الشبهة الآتي :

إن نسبة القراءة لإمام من الأئمة ليست نسبة ابتداءٍ أو إنشاء.... بل هي نسبة اشتهار .... معنى ذلك... إذا قيل مثلا : قراءة عاصم.... ليس معناها أن الإمام عاصم هو الذي (اخترع) هذه الطريقة في قراءة القرآن.... أو أن معناها أنه (أوّل ) من قرأ القرآن على هذا النحو.... ولكن معناها أن أشهر من قرأ القرآن بالطريقة الفلانية و أتقنها من بيْن مُعاصِريه هو (عاصم) ... ولتوضيح هذا المعنى يقول إمام القراءات ابن الجزري :

" وكذلك إضافة الحروف والقراءات إلى أئمة القراءة ورواتهم المراد بها أن ذلك القارئ وذلك الأمام اختار القراءة بذلك الوجه من اللغة حسبما قرأ به، فآثره على غيره، وداوم عليه ولزمه حتى اشتهر وعرف به، وقصد فيه، وأخذ عنه، فلذلك أضيف إليه دون غيره من القراء وهذه الإضافة إضافة اختيار ودوام ولزوم لا إضافة اختراع ورأي واجتهاد " .

https://library.islamweb.net/NewLibr...=70&startno=13



  رد مع اقتباس
قديم 03-18-2018, 01:04 PM غراب غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [16]
غراب
عضو برونزي
 

غراب is on a distinguished road
افتراضي

القضية ليست انه زعبوط مميز في القرآن وضعيف في الحديث
القضية انه كذاب لكن يصر البعض علي عنز ولو طارت



  رد مع اقتباس
قديم 03-18-2018, 07:19 PM إبسلون غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [17]
إبسلون
عضو ذهبي
الصورة الرمزية إبسلون
 

إبسلون is on a distinguished road
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم10 مشاهدة المشاركة
هذا ما كنت أريده !
النقد هذا لم يكن يا أيها الجاهل في قراءته كان في رواية للحديث فلم يكن متفرغ لحفظ الأحاديث لأنه وقته كله كان في القراءة
هل كان عنده حساسية من الأحاديث مثلاً؟
لماذا لا تقولون بصراحة أن لديه انفصام شخصية حاد.
فهو عند قراءة القرآن يكون حفص الجبار. أما عندما يقرأ الحديث يصير حفص الفشار.

أم ربما هو كيل بمكيالين؟
هنا تقولون يقبل بقول شخص ما في القرآن وإن كان حماراً في الحديث، وهناك في الأحاديث تقولون جرح فيه من واحد مقدم على كل المعدلين الثقات غيره.

ويبدو أنه يوجد الكثير كحالة حفص في انفصام شخصية.



  رد مع اقتباس
قديم 03-18-2018, 10:49 PM Zain غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [18]
Zain
عضو برونزي
الصورة الرمزية Zain
 

Zain is on a distinguished road
افتراضي

اليس هذا كلامك ؟؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم10 مشاهدة المشاركة
من الأخير جاوب
هل قال العلماء أن حفص كذاب ؟ إذا كان الجواب نعم قل اسماء العلماء الذين اتهموه بالكذب
وهل قرأت اجابتي ؟ لكن واضح انك لم تقرأ الموضوع و الا لما طرحت هذا السؤال
اقتباس:
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي عنه فَقَالَ : لا يكتب حديثه ، هو ضعيف الحديث ، لا يصدق ، متروك الحديث.
وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : كذاب متروك يضع الحديث.
وقال أَبُو أَحْمَد بن عدي , عن الساجي ، عن أَحْمَد بن مُحَمَّد البغدادي ، عن يحيى بن معين ، كان حفص بن سليمان ، وأَبُو بكر بن عياش من أعلم الناس بقراءة عاصم ، وكان حفص أقرأ من أبي بكر ، وكان كذابا ، وكان أَبُو بكر صدوقا
اما عن عاصم .. زوج ام حفص
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zain مشاهدة المشاركة
بعض مما جاء به الصديق agno في موضوعه

https://www.il7ad.org/vb/showthread.php?t=13601

النسائي: عاصم ليس بحافظ
أبو جعفر العقيلي: لم يكن فيه إلا سوء الحفظ
أبو بكر البزار: لم يكن بالحافظ
أبو حاتم الرازي: صالح الحديث، ولم يكن بذاك الحافظ، ليس محله أن يقال ثقة
أحمد بن شعيب النسائي: ليس بحافظ
إسماعيل بن علية: كان سيء الحفظ، وكأن كل من كان اسمه عاصم سيء الحفظ
وكان ردك غير المحترم

اقتباس:
هذا ما كنت أريده !
النقد هذا لم يكن يا أيها الجاهل في قراءته كان في رواية للحديث فلم يكن متفرغ لحفظ الأحاديث لأنه وقته كله كان في القراءة
واضح من الكلام ان الرجل سيء الحفظ بشكل عام ... يعني ذاكرته مخزوقة
فلا تقول انه كان متفرغ للقران و ليس للاحاديث لانها حجة مستهلكة غير مقنعة
خليك ذكي وافهم الكلام لوحدك لا تكون زي المربوط بالساقية

حفص ليس بثقة
فكانت ردود المسلمين المكررة انه كان متفرغ للقران وليس للاحاديث
ولما بينا انه كذاب يؤلف الاحاديث قالوا ان علماء الجرح أخطؤوا .. وهذا خطير لان فيه قدح لعلماء الرجال و منهج علم الرجال واتهامهم بانهم يجرحون و يعدلون دون تثبت

و القاعدة تقول " الجرح المفسر مقدم على التعديل " و في حالة حفص فالتفسير انه كذاب

ولذلك لم يجد اسلام ويب مفرا من الاعتراف بالحقيقة و القول انه متهم بالوضع

http://library.islamweb.net/hadith/R...hp?RawyID=2426

اخيرا تعلم الادب اثناء النقاش

Game Over



:: توقيعي ::: الله هو ذاك الصنم الذي رفع الى السماء ليبعدوه عن سندان العقل و مطرقة الحقيقة / عبدالله القصيمي

إن الدين لا يردع الإنسان عن عمل ما يشتهي الا بمقدار ضئيل. فتعاليم الدين يفسرها الانسان ويتأولها حسب ما تشتهي نفسه / علي الوردي

أعتقد أنه من الأفضل أن نحيا دون أن نعرف شيئا على أن نحيا مع أجوبة خاطئة / ريتشارد فينمان
  رد مع اقتباس
قديم 03-18-2018, 10:52 PM Zain غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [19]
Zain
عضو برونزي
الصورة الرمزية Zain
 

Zain is on a distinguished road
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة heart whisper مشاهدة المشاركة
سبق أن ذكرت في أحد المواضيع التي تناولت نفس الشبهة الآتي :

إن نسبة القراءة لإمام من الأئمة ليست نسبة ابتداءٍ أو إنشاء.... بل هي نسبة اشتهار .... معنى ذلك... إذا قيل مثلا : قراءة عاصم.... ليس معناها أن الإمام عاصم هو الذي (اخترع) هذه الطريقة في قراءة القرآن.... أو أن معناها أنه (أوّل ) من قرأ القرآن على هذا النحو.... ولكن معناها أن أشهر من قرأ القرآن بالطريقة الفلانية و أتقنها من بيْن مُعاصِريه هو (عاصم) ... ولتوضيح هذا المعنى يقول إمام القراءات ابن الجزري :

" وكذلك إضافة الحروف والقراءات إلى أئمة القراءة ورواتهم المراد بها أن ذلك القارئ وذلك الأمام اختار القراءة بذلك الوجه من اللغة حسبما قرأ به، فآثره على غيره، وداوم عليه ولزمه حتى اشتهر وعرف به، وقصد فيه، وأخذ عنه، فلذلك أضيف إليه دون غيره من القراء وهذه الإضافة إضافة اختيار ودوام ولزوم لا إضافة اختراع ورأي واجتهاد " .

https://library.islamweb.net/newlibr...=70&startno=13
اذا كان الرواي الاشهر كذاب فلا عتب على البقية



:: توقيعي ::: الله هو ذاك الصنم الذي رفع الى السماء ليبعدوه عن سندان العقل و مطرقة الحقيقة / عبدالله القصيمي

إن الدين لا يردع الإنسان عن عمل ما يشتهي الا بمقدار ضئيل. فتعاليم الدين يفسرها الانسان ويتأولها حسب ما تشتهي نفسه / علي الوردي

أعتقد أنه من الأفضل أن نحيا دون أن نعرف شيئا على أن نحيا مع أجوبة خاطئة / ريتشارد فينمان
  رد مع اقتباس
قديم 03-18-2018, 11:04 PM Zain غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [20]
Zain
عضو برونزي
الصورة الرمزية Zain
 

Zain is on a distinguished road
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبسلون مشاهدة المشاركة
هل كان عنده حساسية من الأحاديث مثلاً؟
لماذا لا تقولون بصراحة أن لديه انفصام شخصية حاد.
فهو عند قراءة القرآن يكون حفص الجبار. أما عندما يقرأ الحديث يصير حفص الفشار.

أم ربما هو كيل بمكيالين؟
هنا تقولون يقبل بقول شخص ما في القرآن وإن كان حماراً في الحديث، وهناك في الأحاديث تقولون جرح فيه من واحد مقدم على كل المعدلين الثقات غيره.

ويبدو أنه يوجد الكثير كحالة حفص في انفصام شخصية.
لسان حالهم
راس الحربة ما بنفع تحطه بمركز الدفاع



:: توقيعي ::: الله هو ذاك الصنم الذي رفع الى السماء ليبعدوه عن سندان العقل و مطرقة الحقيقة / عبدالله القصيمي

إن الدين لا يردع الإنسان عن عمل ما يشتهي الا بمقدار ضئيل. فتعاليم الدين يفسرها الانسان ويتأولها حسب ما تشتهي نفسه / علي الوردي

أعتقد أنه من الأفضل أن نحيا دون أن نعرف شيئا على أن نحيا مع أجوبة خاطئة / ريتشارد فينمان
  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدليلية (Tags)
لكل, الأزهر, حفص, رواية, كذاب, عاصم


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
اسلوب عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
خفض الانتاج، الطاقه البديله، وخاشقجي Mazen ســاحـــة السـيـاســة ▩ 2 12-09-2018 07:58 PM
حياة جديدة من رواية طين بلادي رواية لم تنشر بعد. Dadi ساحة الشعر و الأدب المكتوب 3 08-13-2017 07:32 PM
"حفص عن عاصم" أنّ "جمهـــور علماء الجرح و التعديل" أكّدوا أنّ حفص ليس من الثقات!!!!!! المنهج التجريبي العلمي العقيدة الاسلامية ☪ 14 10-09-2016 05:04 PM
غرائب المصادر الإسلامية : حفص مرفوض في الحديث، ركن أساسي في رواية القرآن ابن دجلة الخير العقيدة الاسلامية ☪ 0 04-29-2016 07:09 PM
أبو حفص: داعش دولة شرعية وفق المنظومة الفقهية. bakbak العقيدة الاسلامية ☪ 10 01-15-2016 02:54 PM