شبكة الإلحاد العربيُ  

العودة   شبكة الإلحاد العربيُ > ملتقيات في نقد الإيمان و الأديان > العقيدة الاسلامية ☪

إضافة رد
 
أدوات الموضوع اسلوب عرض الموضوع
قديم 12-31-2019, 01:42 AM المنار غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [1]
المنار
موقوف
 

المنار is on a distinguished road
افتراضي مع الجابري في نقده للعقل العربي

حين يتعلق الأمر بالجابري فنحن أمام مشروع وسياق وتجربة ثم نصوص، وأمام هذا التضخم في نقد التراث وعقلنة الموقف كيف يستقيم اتهام الجابري بأنه ينطلق من النص التأسسي؟
لقد ذكرت حينئذ بأنّ الجابري لم يكن بصدد نقد العقل الخالص ولا كانط كان بصدد نقد العقل الغربي، فالجابري انتقد العقل المنتظم أو المنشأ بتعبير أندري لالاند(A. Lalande) بينما كانط انتقد العقل الكوني في تجلياته على مستوى الوعي الظاهراتي أو على مستوى العقل العملي. عند لالاند فالعقل كوني أيضا لكنه يشتغل في سياقات وعصور وضمن ثقافات، فالمتغير هو هذه المؤثرات والأطر الثقافية والاجتماعية والتاريخية، وبالتالي فإنّ الجابري لم يحلل السياقات الاجتماعية والثقافية والتاريخية لفعل العقل بل أصدر أحكام قيمة في سياق تصنيف الكثير من تلك الأطر والسياقات ثم سرعان ما حاول أن ينتصر لثقافة ضد أخرى مانحا إياها مشروعية العقل بينما نسب حكم العقل المستقيل إلى أخرى، وهذا ما أسميه عدم الوفاء بالمنهجية واستعمال التقسيم اللالاندي لأهداف أرثذكسية، أي البحث عن إطار خاص لدعم النص التأسيسي أو التفسير الأرثذكسي للتراث، وهو ما يطلق عليه من باب التغليب: العقل، بينما يسمو بالنص التأسيسي أو التفسير الأرتذكسي إلى مرتبة التفسير المعقول
بالعودة إلى العقل المنتظم أو الناشيء أو المكوًّن(Raison constituée ) فهو لالانديا يفيد معنى الأطر السوسيو- تاريخية والثقافية للممارسة العقلية، وعليه سنكون أمام أكثر من عقل بلحاظ مخرجاته وليس أمام حكم عقلي وغير عقلي. وسوف تتطور الفكرة بشكل أوضح لو عالجناها في سياق النموذج الإرشادي المؤثر بالمعنى التوماس-كوني، أو السياق الاجتماعي أو الطبقة الاجتماعية وعلاقتها بالنمط العقلاني كما يعالجها فيرآباند، هو هذا العقل المتكون الذي سيعاقره من منافذ أخرى طه عبد الرحمن وسيسميه بالمجال التداولي وهو في نهاية المطاف المجال الذي يتحقق فيه فعل الوعي والعقل ويمنح للعقل المتكون صفة تتقوم بالسياق السوسيو-ثقافي والتاريخي نفسه، أليس مقومات المجال إياه في ترسيمة طه عبد الرحمن : هو اللغة والمعرفة والعقيدة؟
وكان يفترض أنه وبناء على كل هذه المفاهيم: العقل المكون أو المجال التداولي أو النموذج الإرشادي أن نتجاوز الموقف الثنوي: معقول ولامعقول، بل اللامعقول هنا هو خروج عن مقتضى المجال والعقل المنتظم، فهو لا معقول بلحاظ العقل المنتظم لا العقل المحض، هنا نصبح أمام مفارقة: عقلاني(في حكم العقل المحض)ولكنه غير معقول(بلحاظ العقل المنتظم)

يبني الجابري على التعريف نفسه للعقل في تقسيمة لالاند، حيث يعتبر العقل العربي هو جماع الثقافة والأفكار والتجارب التي أنتجتها الثقافة العربية في مجالات عدة وعلوم كثيرة، ويزعم أن نقده يستهدف هذه الثقافة بالنقد والتحليل ولكنه صار إلى الحكم والتصنيف وميز بين المعقول واللامعقول. وكأنه كان يبحث عن العقل الخالص وراء هذا العقل المنتظم ليعيد بناء العقلانية العربية ولكنه لم يفعل سوى الانتصار للتفسير الأرتذكسي بوصفه تأسيسيا بينما لم يف لابن خلدون الذي كان أوضح حين اعتبر الأرتذكسية ولو في بعدها السياسي هي عصبية وغلب، وكان من المفترض بالنسبة لمؤرخ واجتماعي أدرك هذا الوصل بين السياسة والمعرفة أن يقف عند دور العصبية والغلبة في موضوع تكريس الأرتذكسيات، لا ابن خلدون فعل ولا الجابري.
بالنسبة إلى لالاند فهو وضع تعريفا للعقل، لا سيما في العقل والمعايير يكاد يشبه العقل خلال تفاعله في شروط تاريخية وسياقات اجتماعية وثقافية في لحظة معينة، فهو لا يقف عند وصفه فعالية عقلية في عصرنا بل هو فعالية في مهنتنا. لقد تجاوز الجابري حدود هذا التقسيم من الناحية الوصفية إلى الحكم والتصنيف وصولا إلى ترتيب آثار جيو-عقلية من خلال إعلان القطيعة بين الشرق والغرب وكأنّ ابن رشد ليس وليد الثقافة العربية الشرقية نفسها وامتدادها في المغرب والأندلس، في تقديري أنّ التصنيف الجابري لم يقف عند العقل المنتظم بل أصبح له معنى التصنيف في حدود العقل المحض، وهنا خرج فورا وعبر هذه المفارقة من النقد العقلي في حدود العقل الكوني.
العقل المنتظم الذي اشتغل عليه الجابري هو جماع هذا التراث الذي يحتوي التفسير التأسيسي وحواشيه وتأويلاته، فالعقل المعني بالنقد هنا ليس العقل المحض بل العقل المنتظم أي ما أنتجه الوعي العربي من تراث فكري وهذا هو تعريف الجابري للتراث وللعقل المنتظم، أما التفسير الذي سينتصر له الجابري ومنه سينطلق هو التفسير التأسيسي والتأويل السكولاستيكي لهذا التفسير، وهذا ما سيعبّر عنه في مفارق طرق عديدة حين يعلن أنّه ينطلق من مواقف إجماعية وأرتذكسية أوضحنا عيّنات كثيرة منها بما فيه الكفاية من خلال كتابينا: العرب والغرب وكتاب محنة التراث الآخر، فهو لم ينتج أفكارا بل كان يصف ما سماه بالمعقول الديني، ومرجعية المعقول الديني في مقاربة الجابري على مستوى السياسة الشرعية هو ابن تيمية كما أن مرجعية المعقول العقلي في هذا المشروع هو ابن رشد من حيث تقيده بالنص الأرسطي المرجعي في التراث العقلي. هنا تكمن النزعة السلفية حيث باشر الجابري نقده على ثلاثة مستويات: تخليص المعرفة من التأويل الغنوصي ، وهو وصف يحمل أحكام قيمة مسبقة على مناهج التأويل المخالفة لمنهج الأرتذكسية، وتخليص الأخلاق من العرفان وتخليص السياسة من الميثولوجيا، أي الانتصار بحسب تصنيفه الأرتذكسي للبرهان والتقوى والسياسة الشرعية، ومرجعياته في المعقول الديني: ابن تيمية وفي المعقول العقلي: ابن رشد وفي المعقول السياسي: ابن خلدون. النزعة السلفية تحضر هنا كمحاولة للبحث عن البنيات النقية للسلف الفكري الصالح: أرسطو وتنقيته من الآثار الأفلوطينية، المهمة التي اضطلع بها ابن رشد في نظره واعتبار السياسة غلبا وعصبية، وإن لم يلتزم بمفهوم العصبية حتى في إرساء الأرتذكسيات المعرفية والنقاد الديني في الظاهرية الحنبلية والتيمية، إنّها محاولة للانتصار للعقل السلفي ومواقفه وأحكامه وأوصافه والبحث عن النقاء، ذلك النقاء الظاهري الذي يناقض البنيات الظاهراتية بوصفها تركيبا معقدا يحضر فيه كل هذا حيث يصعب الانتقاء والفصل التعسفي، فالمطلب الرشدي هو ضرب من سلفية النقاء الأرسطي باعتبار الرشدية هي وجه عربي للسكولاستيك الفلسفي القروسطوي، وكذلك سائر المرجعيات باعتبارها تمثل السلفية النقية المطبقة على الفلسفة والعلم والدين وكل شيء، استراتيجيا لتسليف العقل العربي وكأنّ الحداثة تستدعي سلفيتنا ومهمّة اختزال كل هذا التعقيد التراثي في مقاربة تعسفية لا تاريخية يحضر فيه التخييل أو البنيات البسيطة المتخيلة، حيث لا يوجد في الواقع تقطيع تبسيطي للبنى.
فكك كانط العقل المحض فبلغ حدسه الخالص في إطاريه الزمكانيين، وفكك العملي وصولا إلى الإرادة الخيرة وفكك ملكة الحكم وصولا إلى الذوق لكن الجابري فكك العقل المنتظم العربي ليصل إلى التأويل الأرتذكسي بوصفه أصلا، لم يبلغ النقاء في الأصل الأول بل بلغ التأويل الظاهري للنقاء وتلك هي ذروة المفارقة في مشروع نقد العقل العربي.


* بقلم المفكر إدريس هاني



  رد مع اقتباس
قديم 12-31-2019, 05:47 PM المنار غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [2]
المنار
موقوف
 

المنار is on a distinguished road
افتراضي

هناك أربع مشاريع فكريه معاصره مهمه في نقد التراث
_مشروع محمد اركون
_مشروع الاستاذ الجابري
_مشروع حسن حنفي
_مشروع الباحث العراقي الراقي يحيي محمد
و قد كتب يحيي محمد كتابا قيما في نقد طرح الاستاذ الجابري هو افضل ما كتب في نظري في مناقشته
نقد العقل العربي في الميزان
https://www.fahmaldin.net/index.php?id=136



  رد مع اقتباس
قديم 12-31-2019, 06:04 PM القط الملحد غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [3]
القط الملحد
باحث ومشرف عام
الصورة الرمزية القط الملحد
 

القط الملحد is a jewel in the roughالقط الملحد is a jewel in the roughالقط الملحد is a jewel in the roughالقط الملحد is a jewel in the rough
افتراضي

هل قرأت مؤلف جورج طرابيشي في نقد مشروع الجابري و ما رايك به ؟



:: توقيعي ::: ما أكتبه هنا يعبر عني فقط في لحظة كتابتي له،،

قناتي على تلغرام لكشف أوهام الإزعاج العلمي: https://t.me/NoI3jaz

اسألني ما تشاء من هنا: https://ask.fm/Aram903
  رد مع اقتباس
قديم 01-01-2020, 12:33 AM المنار غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [4]
المنار
موقوف
 

المنار is on a distinguished road
افتراضي

لم اطالع كتابه مع أني بحثت عنه من قبل و لم اجده



  رد مع اقتباس
قديم 01-01-2020, 10:37 AM القط الملحد غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [5]
القط الملحد
باحث ومشرف عام
الصورة الرمزية القط الملحد
 

القط الملحد is a jewel in the roughالقط الملحد is a jewel in the roughالقط الملحد is a jewel in the roughالقط الملحد is a jewel in the rough
افتراضي

تفضل
https://ktob4all.wordpress.com/2016/...%B4%D9%8A-pdf/



:: توقيعي ::: ما أكتبه هنا يعبر عني فقط في لحظة كتابتي له،،

قناتي على تلغرام لكشف أوهام الإزعاج العلمي: https://t.me/NoI3jaz

اسألني ما تشاء من هنا: https://ask.fm/Aram903
  رد مع اقتباس
قديم 01-01-2020, 11:34 AM المنار غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [6]
المنار
موقوف
 

المنار is on a distinguished road
افتراضي

شكرا جزيلا



  رد مع اقتباس
قديم 01-01-2020, 11:39 AM القط الملحد غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [7]
القط الملحد
باحث ومشرف عام
الصورة الرمزية القط الملحد
 

القط الملحد is a jewel in the roughالقط الملحد is a jewel in the roughالقط الملحد is a jewel in the roughالقط الملحد is a jewel in the rough
افتراضي

العفو عزيزي



:: توقيعي ::: ما أكتبه هنا يعبر عني فقط في لحظة كتابتي له،،

قناتي على تلغرام لكشف أوهام الإزعاج العلمي: https://t.me/NoI3jaz

اسألني ما تشاء من هنا: https://ask.fm/Aram903
  رد مع اقتباس
قديم 01-01-2020, 12:09 PM Hamdan غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [8]
Hamdan
باحث ومشرف عام
 

Hamdan will become famous soon enoughHamdan will become famous soon enough
افتراضي

قرأت اول جزئين من كتابه وكنت اظنه نقد بمعنى نقض مثل نقد الفكر الديني لصادق جلال العظم ..لكن تبين لي فيما بعد انه قام بتطبيق المنهج البنيوي الذي من خلاله سنصل الى نسبية ثقافيه مطلقه ..البداية كانت من كانط لكن كانط طبقها على العقل الميتافيزيقي ونجح في هذا ..لكن الجابري استعار المنهج البنيوي من فوكو وطبقها على الواقع الاجتماعي وبذلك سنصل الى ان هناك عقل سلافي وافريقي او اوروبي وعقل هندي وعربي الخ..بحيث كل عقل له مميزاته الخاصه ويتطور وفقا لمنطقه الداخلي نفس الفكرة التي اعتمد عليها دعاة المركزيه الاوروبيه يعني ان لكل ثقافة وشعب روح خاصه به وهذا يهمل الجانب التاريخي ..بمعنى انه يختلق روح او نظام معين لاي شعب ويجعلها مقدمة على الاسباب الواقعيه اجتماعيه سياسيه اقتصاديه الخ..وحتى ثقافية كاالانفتاح والتبادل الثقافي بين الحضارات ..

ولهذا رفض العلمانيه بحجة انها لاتوافق العقل العربي!رغم ان معظم دول العالم طبقتها ..

ما اريد ان اصل اليه ان مثل هذه الدراسات لاتهدف الى النقد وكشف العيوب ..هي اشبه بالتصنيف ..لكن ماالحاجة لذلك ! ..في الحقيقة ان ما نحتاج اليه هو النقد العملي كأفكار صادق جلال العظم او جورج طرابيشي الذي لم اقرأ بعد كتابه في الرد على الجابري..



  رد مع اقتباس
قديم 01-01-2020, 01:31 PM المنار غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [9]
المنار
موقوف
 

المنار is on a distinguished road
افتراضي

الاستاذ الجابري حدد قصديته باستعاده نقديه ابن حزم و عقلانيه ابن رشد و اصوليه الشاطبي و تاريخيه ابن خلدون
فهو يتحدث عن( الفرقه الناحيه الأندلسية)!
و يحاول الانتصار لفكرها و يراه السبيل لتحديث العقل العربي
و هو موقف ايدولوجي لا معرفي
و قد جعله يهاجم العقل المشرقي و يصف السينويه مثلا باللاعقلانيه مع دورها في مجال البرهان و تاسيس مساله العله التامه
كانت الحضاره اليونانيه حضاره الميتافيزيقيا ؛وكان؛افلاطون لا يري المعرفه الا المعرفه الميتافيزيقيه و الطريق اليها هو السير العقلي من الجزءيات الي الكليات التي هي صور غيبيه عن العالم المراد معرفته و ذهب الي ان النفس موجوده قبل البدن ؛اما:الحضاره الغربيه الحديثه التي نشات بعد عصر النهضه فقد رفضت الميتافيزيقا و الغيب و اعتمدت المعرفه الحسيه التجريبيه التي نظر لها بيكون و نتيجه لسيطره اتجاهات الشك حاول ديكارت التصدي لموجاتها بالكوجيتو
ثم جاء الشك المطلق مع هيوم الذي شكك في اي معرفه برهانيه
و جاء بعده كانط الذي اقصي الغيب و كان هدفه اثبات الدين و الاخلاق و انقاذ العقل لكنه قوض الجميع!
و قد ناقش فلاسفه الشيعه اشكالات كانط و من بينها التمييز بين الضروره المنطقيه و الازليه
في الفكر اليوناني نلاحظ ان العقل يحتوي علي تطابق علي تطابق بين العقل و العالم اجمع اي للعقل قدره علي
تحديد علاقات الطبيعه بدون حاجه لتجربه
اما الفكر الغربي فالعقل فيه يخضع للطبيعه اي تابع للتجربه فالعقل عنده :استخلاص قواعد من موضوع
الجابري اعتبر ما سماه العقل المستقيل قادما من الدخيل الفرس و العرفان و التشيع!
و مع محاولته قمع العرفان_ و هو تعطيل للمبرر وراء التوجه العبادي_
​​​سكت عن المنطلق الاندلسي لابن عربي شيخ العرفان الاكبر ؛ واستاذه سيدي بو مدين
و الحديث ذو شجون
تحياتي للجميع



  رد مع اقتباس
قديم 01-01-2020, 06:25 PM Hamdan غير متواجد حالياً   رقم الموضوع : [10]
Hamdan
باحث ومشرف عام
 

Hamdan will become famous soon enoughHamdan will become famous soon enough
افتراضي

كلامك سليم ..الجابري اراد ان يقيم عقلانيه موهومة للاندلس وبالتالي للشعوب المغاربية وشعوب المشرق ميالة للتصوف والايمان ..لكن الاندلس احتضنت العديد من المتصوفين كابن عربي وابن سبعين حتى ابن طفيل وابن باجة حملوا مؤثرات سيناويه واضحه..

هو اراد ان يقول ان التصوف لايؤدي الى عقلانيه علميه وهو كلام سليم ..لكن التصوف محمل بنظرة انسانيه اكبر ..فابن عربي اكثر انسانيه من ابن رشد الفقيه رغم ان الاخير اكثر علميه ..



  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدليلية (Tags)
للعقل, أقدم, الجابري, الغربي


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
اسلوب عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع