02-13-2017, 12:33 AM | رقم الموضوع : [1] | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
باحث ومشرف عام
|
يسوع حقق نبوات العهد القديم عن المسيا المنتظر ؟
الموضوع التالى عن المسيا المنتظر ، هو أخطر موضوع يدمر خرافة المسيحية تدميرا شاملا ، لانه يحطم الاساس الذى بُنيت عليه ..وهو كذبة أن يسوع هو المسيا المنتظر الذى تكلمت عنه التوراة..
معظمنا ان لم نكن جميعا قرانا عن المشاكل التى تصاحب الإدعاء المسيحى ،بأن يسوع هو المسيا المنتظر ، وليس الغرض الاساسي من الموضوع هو عرض تلك المشكلات، بقدر عرض شامل لكل محاولات حلها التى ظهرت فى الماضى والحاضر ... ونقدها بشكل علمى ،وبتجرد وموضوعيه ... مقدمه عند إجماع العلماء النقاد، يسوع كان شخص حقيقى عاش فى القرن الاول الميلادى ،و بالرغم من أن اتباعه وضعوا أمالهم الميسيانية عليه. لكنه أُعدِم ....و سعى الكتبه مؤلفى العهد الجديد لاعطاء معنى وشرعيه لحياته ،والادعاء بانه المسيا المنتظر.عن طريق الاستشهاد بنصوص (العهد القديم )،والادعاء بانها نبؤات عنه . قبل عرض الاقتباسات وتفاصيل المشكله، نقتبس كلام دينيس مكينزى احد اشهر نقاد الكتاب المقدس عند تلخيصه للمشكله... يقول فى موسوعته لاخطاء الكتاب المقدس " باستثناء نبؤات نهاية العالم، لايوجد معتقد فى الكتاب المقدس ،سرح فيه الخيال المسيحى بشكل جنونى ،اكثر من نبؤات المسيا المنتظر ...فقام رجال الدين المسيحى بالبحث بلانهايه عن مكانه وشرعيه دينيه عن طريق اقتباس اى فقره، اى ايه ،اى كلمه، من العهد القديم، اونزعها بوحشيه خارج سياقها، تحريفها ولويها, واعطائها معنى ليس معناها الاصلى،... بغرض ربط يسوع بالمسيا المنتظر.... فقاموا بتأويل مئات من الايات بتلك الطريقه اما حرفيا او مجازيا كلما اقتضت الضروره بدون ادنى مراعاة للسياق ..بل وبلغت بهم الوقاحه ،اختراع ايات احالوها للعهد القديم ليست موجوده به اصلا…" .................. نبؤة عمانؤيل سنستعرض جميع زوايا ذلك الموضوع : 1- الجانب اللغوى بالتفصيل (وان كان لا يخلق المشكلة الحقيقية مع النص كما سنرى ). ٢- السياق النصى التاريخى (وهو اساس المشكله). ٣-مع عرض افتراضات لاصل ومصدر الفكره ذاتها (ميلاد عذرى) ،وترجيح أحدهم. الجانب اللغوى يقول كاتب متى 8. أما أصل يسوع المسيح فكان أن مريم أمه، لما كانت مخطوبة ليوسف، وجدت قبل أن يتساكنا حاملا من الروح القدس. 19. وكان يوسف زوجها بارا، فلم يرد أن يشهر أمرها، فعزم على أن يطلقها سرا. 20. وما نوى ذلك حتى تراءى له ملاك الرب في الحلم وقال له: ((يا يوسف ابن داود، لا تخف أن تأتي بامرأتك مريم إلى بيتك. فإن الذي كون فيها هو من الروح القدس، 21. وستلد ابنا فسمه يسوع، لأنه هو الذي يخلص شعبه من خطاياهم )). 22. وكان هذا كله ليتم ما قال الرب على لسان النبي: 23. ((ها إن العذراء تحمل فتلد ابنا يسمونه عمانوئيل ))أي ((الله معنا ) ويقول سياق النص الذى أقتبسه : ترجمة اليسوعية سفر إشعياء - الأصحاح 7 10. وعاد الرب فكلم آحاز قائلا:11. (( سل لنفسك آية من عند الرب إلهك، سلها إما في العمق وإما في العلاء من فوق )).12. فقال آحاز: (( لا أسأل ولا أجرب الرب )).13. فقال أشعيا: (( إسمعوا يا بيت داود. أقليل عندكم أن تسئموا الناس حتى تسئموا إلهي أيضا؟14. فلذلك يؤتيكم السيد نفسه آية: ها إن الصبية (עַלְמָה ‘almāh , تحمل فتلد آبنا وتدعو آسمه عمانوئيل.15. يأكل لبنا حليبا وعسلا إلى أن يعرف أن يرذل الشر ويختار الخير،16. لأنه قبل أن يعرف الصبي أن يرذل الشر ويختار الخير، تهجر الأرض التي أنت تخاف ملكيها. دار جدل ومازال حول تلك النبؤه منذ القرن الثانى والى الان ، الجدل قديما كان مرتكزا على الجانب اللغوى ،وكلمة "علما" تحديدا ، مع ان الواقع ان الجانب اللغوى مهما فهمناه ، لا يخلق المشكلة الحقيقية مع النص كما سنرى .. لكن من باب الفضول ،ومن باب فكرة الشمول للبحث ،سنستعرض الجانب اللغوى للعباره،قبل عرض المشكله الحقيقيه مع تلك العبارة (اشعياء ٧-١٤) التى اقتبسها كاتب متى.... .. الكلمة الموجودة في النص العبري ( הָעַלְמָ֗ה - علما ) هي مؤنث الكلمة العبريه ( עלם - عيليم ) التي تعني شاب صغير السن ،وتشبه كلمة غيلم وغلامه العربيه .. لم يترجمها اى قاموس ،بانها تعنى على الاطلاق و فى اى سياق عذراء .. السبب؟ سأدع كاتباً مسيحيا يذكر الأسباب .. Michael L. Brown أستاذ اللاهوت المسيحى فى كتابه Messianic Prophecy Objections اقتباس:
كانت وجهة النظر التقليدية ،أن اصل الكلمه ( سواء مذكر او مؤنث ) علماه وعيليم الاثنين هو من المصدر ‛âlam H5956 עלם ‛âlam aw-lam' A primitive root; to veil from sight, that is, conceal (literally or figuratively): - X any ways, blind, dissembler, hide (self), secret (thing). من جذر بدائي بمعني شيئ محجوب لم يُري، لم يظهر، ولم يكشف بعد اعمي شيئ مخفي شيئ سري لم يراه او يعرفه احد .... إعتقد هؤلاء أن الجذر يؤيد معنى، انها فتاه لم يعرفها اي رجل علي الاطلاق اي عذراء مختومه. لكن هل تلك النظرة التقليدية المسيحية لجذر الكلمة، هى الوحيدة؟ يقول Dewey M. Beegle فى بحثه Virgin or Young Woman? An Exegetical Study of Isaiah 7:14 اقتباس:
وهو الامر الذى يُرجحه اغلب العلماء ...وفقاً لقاموس الكتاب المقدس ، الذى يقول : اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
وفى قاموس Gesenius' Hebrew-Chaldee Lexicon وفى قاموس A concise Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament. اقتباس:
Lexical Aids to Old Testament: Word 5959 "Almah." اقتباس:
The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament اقتباس:
Almah: virgin وقُضى الامر ! ... علما فى الترجوم الارامى: إقتباس من A NOTE ON THE ARAMAIC COGNATE OF 'ALMAH IN THE TARGUMIM CLIFFORD HUBERT DUROUSSEAU اقتباس:
“נערה نَ عَ ر ا” تعني “فتاة صغيرة” ويمكن أن تشير إلى، فتاة عذراء” ويُمكن أن، تشير إلى فتاة غير عذراء. (استخدمت فى التوراة ،مع امرأة أرملة ، ومع فتاة مومس.) وردت الكلمتان (كلمة naarah و كلمة almah) في سفر (التكوين 24) لنقرأ النص : النص يروى على لسان خادم ابراهيم كيف تزوج اسحاق من زوجته رفقه ،فيقول ان ابراهيم امر خادمه ،،بالعثور على زوجه لا سحاق ولكنه وضع علامة تُظهر له صفات الفتاة وتبيّن شخصيتها. فأناخ الجمال خارج المدينة، بالقرب من بئر الماء، عند المساء، وقت خروج المستقيات.12. وقال: (( أيها الرب، إله سيدي إبراهيم، يسر لي اليوم وآصنع رحمة إلى سيدي إبراهيم!13. هاءنذا واقف بالقرب من عين الماء، وبنات أهل المدينة خارجات ليستقين ماء.14. فليكن أن الفتاة (naarah)التي أقول لها: أميلي جرتك حتى أشرب، فتقول: اشرب، وأنا أسقي جمالك أيضا، تكون هي التي عينتها لعبدك إسحق، وبذلك أعلم أنك صنعت رحمة إلى سيدي )).15. فكان قبل الانتهاء من كلامه أن خرجت رفقة التي ولدت لبتوئيل، ابن ملكة، امرأة ناحور، أخي إبراهيم، وجرتها على كتفها.16. وكانت الفتاة (naarah) جميلة المنظر جدا، عذراء(bethula) لم يعرفها رجل. فنزلت إلى العين وملأت جرتها وصعدت17. فأسرع الخادم إلى لقائها وقال: (( اسقيني قليلا من ماء جرتك )).18. فقالت: (( اشرب يا سيدي ))، وأسرعت فأنزلت جرتها على يدها وسقته.19. ولما آنتهت من سقيه، قالت: ((أستقي لجمالك أيضا حتى تنتهي من الشرب )).20. وأسرعت وأفرغت جرتها في المسقاة وأسرعت أيضا إلى البئر لتستقي، فاستقت لجميع جماله.21. وبقي الرجل متأملا إياها صامتا، ليعلم هل أنجح الله طريقه أم لا.22. فلما فرغت الجمال من شربها، أخذ الرجل حلقة أنف من ذهب وزنها نصف مثقال، وسوارين ليديها وزنها عشرة مثاقيل ذهب،23. وقال: (( بنت من أنت؟ أخبريني هل في بيت أبيك موضع نبيت فيه؟ ))24. فقالت له: (( أنا ابنة بتوئيل ابن ملكة الذي ولدته لناحور )). 25. وقالت له: (( عندنا كثير من التبن والعلف وموضع للمبيت أيضا )).26. فانحنى وسجد للرب،27. وقال: ((تبارك الرب، إله سيدي إبراهيم الذي لم يقطع رحمته ووفاءه عن سيدي وهداني في طريقي إلى ببت أخي سيدي )).28. فركضت الفتاة وأخبرت بيت أمها بهذه الأمور. 29. وكان لرفقة أخ اسمه لابان، فركض لابان إلى الرجل، إلى العين، خارجا.30. وكان أنه، إذ رأى الحلقة والسوارين في يدي أخته وسمع كلام رفقة أخته قائلة: كذا خاطبني الرجل، ذهب إليه، فإذا هو واقف مع الجمال عند العين.31. فقال: (( ادخل، يا مبارك الرب، لماذا تقف خارجا، فإني قد هيأت البيت وموضعا للجمال )).32. وأدخل الرجل إلى البيت وحل عن الجمال وطرح لها تبنا وعلفا، وأعطى الرجل ماء ليغسل رجليه وأرجل القوم الذين معه. 33. ثم وضع الطعام أمامه يأكل، فقال: (( لا آكل حتى أقول ما عندي )). فقال له لابان: (( قل )).34. قال: (( أنا خادم إبراهيم،35. والرب قد بارك سيدي جدا فصار غنيا: رزقه غنما وبقرا وفضة وذهبا وخدما وخادمات وجمالا وحميرا.36. وولدت سارة آمرأة سيدي ابنا لسيدي، بعد أن شاخت، فأعطاه جميع ما له.37. وقد استحلفني سيدي قائلا: لا تأخذ لآبني آمرأة من بنات الكنعانيين الذين أنا مقيم بأرضهم،38. بل إلى بيت أبي وإلى عشيريى تذهب وتأخذ امرأة لآبني. 39. فقلت لسيدي: لعل المرأة لا تتبعني.40. فقال لي: إن الرب الذي سرت أمامه يرسل ملاكه معك وينجح طريقك، فتأخذ آمرأة لآبني من عشيرتي ومن بيت أبي.41. حينئذ تبرأ من دعائي عليك، لأنك تكون قد ذهبت إلى عشيرتي. وإن هم لم يعطوك، كنت بريئا من دعائي عليك. 42. فجئت اليوم إلى العين فقلت: أيها الرب إله سيدي إبراهيم، إن كنت تنجح طريقي الذي أنا سائر فيه،43. فهاءنذا واقف على عين الماء. فالفتاة(almah) التي تخرج لتستقي، فأقول لها: اسقيني قليلا من الماء من جرتك،44. فتقول لي: اشرب، وأنا استقي لجمالك أيضا، تكون هي المرأة التي عينها الرب لآبن سيدي.45. وقبل أن أنتهي من الكلام في قلبي، إذا برفقة خارجة وجرتها على كتفها، فنزلت إلى العين واستقت. قام الخادم بتكرار نفس الفقرة 12. وقال: (( أيها الرب، إله سيدي إبراهيم، يسر لي اليوم وآصنع رحمة إلى سيدي إبراهيم!13. هاءنذا واقف بالقرب من عين الماء، وبنات أهل المدينة خارجات ليستقين ماء.14. فليكن أن الفتاة (naarah) التي أقول لها: أميلي جرتك حتى أشرب، فتقول: اشرب، وأنا أسقي جمالك أيضا، تكون هي التي عينتها لعبدك إسحق، وبذلك أعلم أنك صنعت رحمة إلى سيدي ) مقارنة ب 42. فجئت اليوم إلى العين فقلت: أيها الرب إله سيدي إبراهيم، إن كنت تنجح طريقي الذي أنا سائر فيه،43. فهاءنذا واقف على عين الماء. فالفتاة (almah) التي تخرج لتستقي، فأقول لها: اسقيني قليلا من الماء من جرتك،44. فتقول لي: اشرب، وأنا استقي لجمالك أيضا، تكون هي المرأة التي عينها الرب لآبن سيدي. وبالتالي فإن almah عند كاتب النص، هي مرادفاً ل naarah. والتى تستخدم احيانا مع غير العذارى. ............................. بعد الكلام عن جذر الكلمة ،يذكر الكاتب إستعمالات الكلمة فى التوراة : اقتباس:
قبل المراجعة ... نقتبس من موقع التقليد الارثوذكسي: اقتباس:
لكن يناقض ذلك الكلام اقتباس مسيحى اخر، تطرف فى التحليل اللغوى ،وادعى ان كلمة عالما تعني “عذراء” على وجه الإطلاق، و أن الكلمة بمفردها – فقط – كافية لتعني “عذراء” اقتباس من صفحة فريق اللاهوت الدفاعى المسيحى.... اقتباس:
يقول نص التكوين 24: 16 وكانت الفتاة (naara " نَ عَ ر ا") جميلة المنظر جدا، عذراء(bethula "بتولا') لم يعرفها رجل. يبدو أنه كان مرتبكاً وقت الكتابه ! لكن أنا أعلم ما الذى يُريد قوله .. و سأصحح له صياغة الفكرة التى نقلها عن الدفاعيون المسيحيون ... ما قاله هؤلاء هو الاتى: أننا نعلم أن رفقة كانت عذراء وقت اختيارها لاسحاق ،و أنه تم وصفها ب علما فى نص التكوين 24: 43 ،بدون إضافات توضيحية ، بالتالى علما ،تدلل على العذرية لوحدها. من ناحية أخرى عندما تم وصفها فى نص التكوين 24: 16 أضيفت عبارة (لم يعرفها رجلا) بعد بتولا .. بالتالى بتولا ،لا تدلل على العذرية لوحدها، خلافاً ل علما. تعقيب: أولاً : كاتب التكوين كما أشرنا سابقا ،جعل almah مرادفا ل naara و نعلم ان naara تستخدم مع العذارى و غير العذارى على حد سواء. لماذا يصف رفقة العذراء،بكلمة تستخدم مع العذارى و غير العذارى على حد سواء؟ الاجابة واضحة فى سياق النص سالف الذكر : ماذا قال الخادم فى البداية؟ هاءنذا واقف بالقرب من عين الماء، وبنات أهل المدينة خارجات ليستقين ماء.14. فليكن أن الفتاة(naarah)التي أقول لها: أميلي جرتك حتى أشرب، فتقول: اشرب، وأنا أسقي جمالك أيضا، تكون هي التي عينتها لعبدك إسحق وعندما روى نفس الموقف بعد وقوعه قال : فهاءنذا واقف على عين الماء. فالفتاة(almah) التي تخرج لتستقي، فأقول لها: اسقيني قليلا من الماء من جرتك،44. فتقول لي: اشرب، وأنا استقي لجمالك أيضا، تكون هي المرأة التي عينها الرب لآبن سيدي هل كان يعلم خادم إبراهيم مسبقاً الانشطة الجنسية للنساء المستقيات،بمن فيهن رفقة ؟ طبعا لا . هل يصبح لقوله معنى إذا قال : فليكن أن العذراء التي أقول لها: أميلي جرتك حتى أشرب، فتقول: اشرب، وأنا أسقي جمالك أيضا، تكون هي التي عينتها لعبدك إسحق؟ بالطبع لا ،فهو يتكلم عن فتاه لم يراها و لا يعرف مواصفاتها الجسديه بعد، لا هى ولا باقى المستقيات... لذلك استخدم كلمتان للدلالة فقط على الحالة العمرية والحيوية ، المتوقعة من هؤلاء الشابات المستقيات ... ومن بينهن قطعاً من لهن علاقات جنسية بزواج أو غيره. بعد وصفه ل رفقه ب naara ، تطلب الأمر إلى إضافات توضيحية، لتحديد حالة نشاطها الجنسي ، لذلك أضاف كلمة bethulah يقول نص التكوين 24: 16 وكانت الفتاة (naara " نَ عَ ر ا") جميلة المنظر جدا، عذراء(bethula "بتولا') لم يعرفها رجل. لو كانت naara والتى هى عنده مرادفاً ل almah بمفردها – فقط – كافية لتعني “عذراء" ، فلم يكن ليتطلب الأمر إضافات توضيحية، وذكر كلمة bethula. وإذا اذا كانت "علما" بمفردها – فقط – كافية لتعني “عذراء”.بدون اضافات توضيحيه ،كما تدعى،لماذا لم يستخدمها الكاتب فى النص المذكور بدلا من كلمة بتولا ..وصار النص هكذا “وكانت الفتاة ( نَ عَ ر ا) حسنة المنظر جداً وعذراء (علما) ...” ؟ ... لماذا فى سياق العذريه استخدم الكاتب "بتولا" وليس "علما" التى تدعى انت انها وحدها كافيه لتعنى فكرة العذريه؟! يُعَلِق العالم Gerald Sigal على الكلام المسيحى السابق بأن كلمة بتوله بمفردها – فقط – ليست كافية لتعني “عذراء”. ويتطلب الأمر إلى إضافات توضيحية اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
ألم تسمع عن تلك المناسبة؟ سفر الخروج - الأصحاح 15:19. لما دخلت خيل فرعون ومراكبه وفرسانه البحر، رد الرب عليهم مياه البحر. وأما بنو إسرائيل، فساروا على اليبس في وسط البحر.20. ثم أخذت مريم النبية، أخت هارون، الدف في يدها، وخرجت النساء كلهن وراءها بالدفوف والرقص.21. فجاوبتهن مريم: (( أنشدوا للرب فإنه تعظم تعظيما. الفرس وراكبه في البحر ألقاهما )). السياق لا يحتاج اصلا لكلمه مخصصه فقط للعذريه .... الكاتب يريد فقط ايصال معلومة ان فتيات عزفن فى الموكب ، ولم يكشف عن عذريتهن ولاالقارئ يهمه حالة مهبل تلك الفتيات ... . اقتباس من اللاهوت الدفاعى . اقتباس:
ما الدليل من السياق على انه احبته فقط العذارى؟ لا شئ… ولو كان المقصود حريم الملك ،فسيكون كونهن عذارى أمراً مشكوكا فيه. امامى اكثر من عشرة تراجم انجليزية للنص(من بينهم النسخة الجديدة القياسية المنقحة) لا تستخدم لفظ "عذراء virgin" ابدا فى الفقرة .... المترجمون قد فهموا،ان الكاتب اراد قول ،انه من احبوه كانت فتيات شابات ،لا اكثر ولا اقل... اقتباس من اللاهوت الدفاعى . اقتباس:
٢-لكن الأهم من ذلك ، يجب أن نعلم أنه حتى لو كان هناك فتاة عذراء ،أو فتيات عذارى ، وتم الكلام عنهن .. فليس هناك قاعدة تقول ،أنه مادامت هناك إنثى عذراء ، فهناك إلزاما على من يتكلم معها أو عنها ،بأن يقول لها يا عذراء ،أو عنها عذراء -العذراء ... إذن حتى لو إفترضنا من باب الجدل،أن مؤلف العبارة كان يعلم عن حالة بكارة هؤلاء الفتيات ،فهو ليس مجبراً على أن يسميهن بكلمة تدل على صفة العذرية خاصة ، بل يمكنه تسميتهن فتيات أو غِلْمة. خاصة إذا رأى الكاتب أن القارئ لا يحتاج لتلقى فكرة العذريه فى السياق. اقتباس من اللاهوت الدفاعى . اقتباس:
هل طريق العضو الذكرى داخل المهبل يترك اثرا بعد فتره؟ كاتب عبارة سفر الامثال،استخدم اشياء مادية لتشبيهاته اللطيفه ،ولاداعى لافتراض المعنى شئ غير مادى(العاطفة) يدخل بطريق مجازى للقلب ، خاصة ان الفقرة التى تلوها تقول: 20. كذلك طريق المرأة الزانية: تأكل وتمسح فمها وتقول: (( ما ارتكبت إثما )). والتى ترجمتها ترجمة الأخبار السارة هكذا: وهنالك خامس: سلوك المرأة الزانية. فهي تزني وتغتسل وتقول: ((ما فعلت إثما)). الكلام تفوح منه رائحة الجنس تحديدا ،والمجاز هنا عن اكل العضو الذكرى(الايلاج) ومسح المهبل بعدها .. الاهم من ذلك ، حتى لو كان الكلام عن عاطفة بين الرجل والمراة ،فلا معنى ابدا هنا لمفهوم العذرية،لان العاطفة لاترتبط بحالة المهبل،وكم من فتاه تعلقت عاطفيا برجل ،ولم يمنعها غياب غشاء البكارة من ذلك... حتى الترجمة التى اعتبرت الطريق عاطفيا،لم تستخدم لفظة "عذراء"،وفضلت "امراة" الأخبار السارة سفر أمثال 30-19. طيران النسر في السماء، وزحف الحية على الصخر، وسير السفينة في عرض البحر، وطريق الرجل إلى قلب المرأة. اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
. اقتباس:
اقتباس من اللاهوت الدفاعى اقتباس:
٢- وراينا ان الاستخدامات السابقة للكلمة،لا تُدلل بالضرورة على أن المؤلف أراد توصيل معنى العذرية كالمعنى الاساسي للكلمه .. ٣- الادعاء بأنه "لا توجد أمثلة في العهد القديم حيث تعني كلمة (almah) أي شيء سوى فتاة صغيرة غير متزوجة" هي فكرة يُرَوج لها المسيحيون المحافظون وليس العلماء الاكاديميون، فهناك على الاقل ،نص سفر الامثال السابق،الذى يمكن قرائته بمعنى فتاه بلا غشاء بكارة. اقتباس من اللاهوت الدفاعى اقتباس:
اقتباس من اللاهوت الدفاعى اقتباس:
https://en.wiktionary.org/wiki/παρθένος#Ancient_Greek يُعَلِق العالم Gerald Sigal اقتباس:
من ويكيبيديا اقتباس:
اقتباس من اللاهوت الدفاعى اقتباس:
١- اين المعجزه فى فتاه عذراء ( وقت الكلام ) ستحبل يوما ما،وتلد ابن ؟ كل فتاه غير عاقر ستحبل يوما ما وتلد . لا اعجاز فى البشارة بالحمل نفسه نفسه، هذا ان لم تكن حبلى وقت البشارة .. ٢- “آية” تعنى “علامة” قد تكون شئ خارق او شئ عادى ،مثال لذلك عندما أعلن رجل الله لعالي رئيس الكهنة تأديبات الرب له ولنسله.وقدم له علامة مُرّة للتأديب الإلهي وهي موت ابنيه في يوم واحد ،سفر صموئيل الأول - الأصحاح 2 :36 وما يأتي على ابنيك حفني وفنحاس يكون لك علامة: إنهما في يوم واحد يموتان كلاهما فى النص وبدون ادنى شك ليست شئ خارق... اذا اصررت على ان ايه تعنى معجزه، فقل لى ماهى المعجزات التى صاحبت ميلاد اطفال الكاتب نفسه اشعياء عندما قال :اشعياء ٨-١٨ هأَنَذَا وَالأَوْلاَدُ الَّذِينَ أَعْطَانِيهِمُ الرَّبُّ آيَاتٍ، وَعَجَائِبَ فِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عِنْدِ رَبِّ الْجُنُودِ السَّاكِنِ فِي جَبَلِ صِهْيَوْنَ. .................................................. ......... .................. الان السؤال الختامى للجانب اللغوى ... لماذا معنى الكلمة "علما"بدون وزن ولا قيمه للجدال الدائر؟ ومجرد جدل عقيم .. السبب ١- سخافة النبؤة نفسها اذا كانت بذلك الشكل ... كيف لاله عاقل يتنبئ بذلك الشكل? هل يمكن وقتها التاكد من حمل عذراء بدون رجل؟!! ٢- حتى لو كانت كلمة "علما" تعنى العذرية باطلاقها اوحتى و ببساطه استخدم الرب العباره التى استخدمها قبل ذلك لوصف رفقه زوجة اسحاق "عذراء لم يعرفها رجل" ، ستظل المشكله ، لان ،ما العجيب فى تنبؤا رجل عن عذراء وقت كلامه بانها ستحبل يوما ما مستقبليا وستلد ابن؟!!! إنتهى الكلام عن الجانب اللغوى السياق النصى التاريخى لفهم سياق النص ، وبما انه يتعلق بظرف تاريخى ،أولاً سنقوم بزيارة نصوص اخرى متعلقه به فى اصحاحات اخرى .. هل احداث النص تتفق مع التاريخ؟ العرض التاريخى التالى هو اقتباس من كتاب "موسي واخر ايام تل العمارنه" للباحث سيد القمنى، والذى هو معظمه مقتبس من الكتاب المتميز ،"انبياء التوراه ونبؤات التوراه" م ريجيكسي... وإضافات أخرى توضيحية من اراد السياق التاريخى المستخلص من كلام انبياء اخرين بالاضافه لاشعياء فليقرا تلك المشاركه ،اما اذا اراد فقط سياق كلام اشعياء ... فليقفز الى المشاركة القادمه (ساعرض المشاركه القادمه فورا بعد انتهاء المشاركه الحاليه)... اقتباس:
الان نستعرض سياق اشعياء تحديدا كما ذكرنا سابقا ،وفقا للتوراة ،انقسمت إسرائيل الداودية إلى مملكة إسرائيل (فى الشمال) ومملكة يهوذا (فى الجنوب). حيث ساد العداء، بل الحروب بين المملكتين. و كان مملكة إسرائيل شريرة ، و متمردة عاصية .ودعى الله إسرائيل للتوبة (بواسطة أنبياء مثل يونان وعاموس وهوشع) لكن إسرائيل رفضت الاستماع. في نهاية المطاف ، حكم الله على إسرائيل وقام الآشوريين بنقل شعب إسرائيل إلى السبي عام 722 قبل الميلاد ، لكن الوضع في يهوذا كان أكثر تعقيدًا بعض الشيء. كان الهيكل قويًا في يهوذا،وظهر بينهم بعض الملوك الصالحين. ومع ذلك ، مع اقتراب يوم الدينونة في إسرائيل ، بدأت يهوذا تتحلل أخلاقياً ، بحثًا عن الأمان عن طريق التحالفات غير المقدسة مع القوى الأجنبية .و وقتها ظهر نبي يُدعى إشعياء(740-680 قبل الميلاد). وتنبأ بأن شعب يهوذا أيضًا سيرسل إلى السبي ،وتلك المرة إلى بابل. ومع ذلك ، تنبأ إشعياء أيضًا بنبؤات بها تأييد وتعزية ،وتنبأ باليوم الذي سيعيد فيه الله مملكة داود لإسرائيل. وقعت الحرب السورية الإفرايمية في القرن الثامن قبل الميلاد عندما كانت الإمبراطورية الآشورية الحديثة قوة إقليمية عظيمة. قررت الدول الخاضعة آرام دمشق (غالبًا ما تسمى آرام) ومملكة إسرائيل (غالبًا ما تسمى إفرايم بسبب القبيلة الرئيسية) الانفصال.ولكن رفضت مملكة يهوذا، التي يحكمها الملك آحاز، الانضمام إلى التحالف. وفي عام 735 قبل الميلاد، حاولت آرام دمشق، تحت رصين، وإسرائيل، تحت حكم فقح، خلع آحاز من خلال الغزو. بأن يتم قتل آحاز، وتمليك ملكاً حليفا لهما بدلًا منه،و بدأت الحملة العدوانية،و غزا فقح مملكة يهوذا وحقق انتصارًا عظيمًا على آحاز ، في رواية سفر أخبار الأيام الثاني 28: 6-15 ؛ والذى طبقا لها ،قتل فقح بن رمليا في يهوذا مئة وعشرين ألفا في يوم واحد،.و قُتِل العديد من المسؤولين البارزين، بما في ذلك نجل الملك. وأسر بنو إسرائيل من إخوتهم مئتي ألف من النساء والبنين والبنات، وسلبوا أيضا منهم غنائم كثيرة وجاؤوا بالغنائم إلى السامرة.وقد وبخهم نبي السامرة وكان اسمه عوديد توبيخاً شديداً حتى أعادوا المسبيين مرَّة أخرى وألبسوهم لأنهم كانوا عراة (٢ أخ ١٥:٢). وتوجه رصين إلى الجنوب ، واستولى على إيلة ، وأعاد الأدوميين إلى السلطة . وضربوا يهوذا وأخذوا أسرى. وكان على أثر تلك الضربة المميتة التي تلقتها يهوذا من أختها إسـرائيل في الشمال أن تضعضعت قوة يهوذا، فانتهزت أدوم هذه الفرصة وكسرت نـير الجزية وطردت الحامية اليهودية واستعادت حريتها بعد أن كانت تحت خضوع يهوذا مائة سنة. وهذا الأمر نفسه فعلته المدن الفلسطينية علـى الـساحل إذ كسرت نير يهوذا وتحرَّرت مدن كثيرة، بل وحاربت يهوذا واحتلت كثيراً من مدنها في الجنوب والسهل .وهكذا وجدت يهوذا نفسها وحيدةً ومهدَّدة من الشمال بإسرائيل ومـن الجنوب بأدوم ومن الغرب بالفلسطينيين.ثم انضم الحلفاء وتوجهوا لمحاصرة أورشليم..ورَجَفَ قَلْبُهُ وَقُلُوبُ شَعْبِهِ كَرَجَفَانِ شَجَرِ الْوَعْرِ قُدَّامَ الرِّيحِ ، وعندما وصلت الامور لذلك الحد طلب آحاز المساعدة والحماية من الملك تغلث فلاسر الثالث الآشوري.... فى وسط تلك الاحداث العصيبة يروى أشعياء واقعة حدثت مع الملك احاز ...والذى أرسل الرب إليه النبي أشعياء. قبل وصول القوات الغازية، ليحثه على وجوب الاتكال على الرب وينبئه بأن ملكي أرام وإسرائيل لن يفوزا عليه وأن الرب يخلصه منهما دون الاستعانة بملك أشور قال له أن رصين ملك أرام وفقح ملك إسرائيل. في نظر الله ذنبين لشعلتين مدخنتين لكن غير مشتعلتين فالله وحده هو القادر أن يحرق، ودخان هذين الملكين إشارة لغضبهما وإعلانهما الحرب على يهوذا. وعَلًق على مؤامرة الحلفاء بقتل احاز وتحطيمه واستبداله بحليف لهم وقال "ولكن هذا ما يقوله الرب: إن هذا الأمر لن يتم ولن يكون" بعد الجملة مباشرة يتنبأ النبى إشعياء : لأن رأس أرام هو دمشق ورأس دمشق هو رصين وبعد خمس وستين سنة يحطم أفرائيم فلا يبقى شعبا يُعلق تفسير cambridge المسيحى: اقتباس:
New English Translation NET Bible اقتباس:
ولأن رأس أفرائيم هو السامرة ورأس السامرة هو آبن رمليا وأنتم إن لم تؤمنوا فلن تأمنوا العبارة " إن لم تؤمنوا فلن تأمنوا" ، تعتمد على لغة تقليد العهد الداودي الذي يضمن فيه يهوه عرش داود إلى الأبد.و ينقل عمومًا معنى الثبات أو الموثوقية ، ويظهر بشكل متكرر في الضمانات الخاصة بأمن بيت داود الملكي (1 صم 25: 28 ؛ 2 صم 7:16 ؛ 1 ملوك 8:26 ؛ إشعياء 55: 3 ؛ مز 89 ، 29 ؛ 1 اخ 17 ، في السياق الحالي ، فإنه يُذَكِر آحاز بضمان يهوه لسلالة داود ويحثه على عدم التخلي عن إيمانه بـ يهوه .و بقدر ما كان بديل آحاز هو الاستعانة بالملك الآشوري للحصول على المساعدة ، فإن إشعياء يحث آحاز على أن يثق في يهوه وليس في التحالفات الأجنبية.وعلى الرغم من أن تلك النصيحة قد تبدو ساذجة إلا أنها تفترض مسبقًا أن الملك الآشوري سيجد فرصة لدخول المنطقة على أي حال، وأن القدس يمكن أن تصمد أمام الحصار ،حتى وقوع هجوم آشوري على الأجنحة الشمالية المكشوفة لقوات آرام وإسرائيل،والذى سيجبر التحالف الارامى-إفرايمي على الانسحاب. وطلب آحاز للمساعدة سيُلزم يهوذا لآشور كإقليم بلا داع... إن خضوع آحاز اللاحق إلى تيغلاث بلصر بعد مساعدته المطلوبة في الحرب (راجع 2 ملوك 16: 5-18). في الواقع ، فإن مثل هذه الخطوة ستكلف يهوذا استقلالها وتهدد سلامة سلالة داود. بعد الجملة مباشرة يقول النبى إشعياء : وعاد الرب فكلم آحاز قائلا: (( سل لنفسك آية من عند الرب إلهك، سلها إما في العمق وإما في العلاء من فوق )). العلامة لآحاز هو يقين بحلول المساعدة الإلهية ، أو تأكيداً لحقيقة أن الله يكلمه من خلال النبي. فى الواقع طلب آية من المؤمن مسبقاً بوجود يهوة وقدراته وحكمته،لغرض التيقن من شئ ما ،و لزيادة الإيمان والاطمئنان،لا غبار عليه من منظور توراتى ،فنرى جدعون قد طلب آية و أختارها بنفسه والله استجاب له.. سفر القضاة - الأصحاح 6:36. وقال جدعون لله: ((إن كنت مخلص بني إسرائيل عن يدي، كما قلت،37. فهاءنذا واضع جزاز صوف في البيدر. فإذا سقط الندى على الجزاز وحده، وعلى سائر الأرض جفاف، علمت أنك تخلص إسرائيل عن يدي، كما قلت )).38. فكان كذلك. وبكر في الغد، فعصر الجزاز، فخرج منه من الندى ملء كوب ماء.39. فقال جدعون لله: ((لا تغضب علي، فأتكلم ثانية أيضا وأجرب مرة أخرى فقط بالجزاز: ليكن على الجزاز وحده جفاف وعلى سائر الأرض ندى)).40. فصنع الرب كذلك في تلك الليلة، فكان على الجزاز وحده جفاف وعلى سائر الأرض ندى. وعلى الرغم من أن إشعياء كان بلا شك مستعدًا لإعطاء علامة إعجازية خارقة للعادة ، لكن لا ينبغي الافتراض على الفور أن العلامة المعطاة بالفعل (إشعياء 7:14 وما يليها) يجب أن تكون علامة إعجازية خارقة للعادة . يقول تفسير Keil and Delitzsch Biblical Commentary on the Old Testament اقتباس:
فقال احاز لا اطلب و لا اجرب الرب المعنى واضح ويضاف هنا أن أحاز طبقا لسفر الملوك الثاني - الأصحاح 16 ، بعث آحاز وفدا إلى تغلث فلاسر ملك أشور قائلا: «أنا عبدك وابنك، فتعال وأنقذني من حصار ملك أرام وملك إسرائيل اللذين يهاجمانني». 8. وجمع آحاز الفضة والذهب الموجودة في هيكل الرب وفي خزائن قصر الملك، وأرسلها إلى ملك أشور هدية. فقال أشعيا: (( إسمعوا يا بيت داود. أقليل عندكم أن تسئموا الناس حتى تسئموا إلهي أيضا؟ يا بيت داود . إشارة إلى إنه ليس آحاز وحده ، بل "بيت داود" الذي هو تحت المحنه.و يتآمر الرجال على إزالته . أقليل عندكم أن تسئموا الناس؟ أي "أنتم لا تكتفون بإرهاق الرجال ؛ بتجاهل كل تحذيراتي ؟ هل يجب أن تذهبون أبعد من ذلك ، وتسئموا الله" ( "لينفد صبره") "برفضكم عروضه الكريمة؟" ملحوظة: فى تفسير تلك الأية يبدأ دجل اللاهوت الدفاعى ،ومحاولتهم التشويش على معنى النص ... يقولون : اقتباس:
لم يكن الملك أحاز وحده خائفًا من هذين الجيشين المعادين ، بل كان بيت داود بأكمله خائفًا أيضًا. فلذلك يؤتيكم السيد نفسه آية: ها إن الصبية تحمل فتلد آبنا وتدعو آسمه عمانوئيل.وحين يعرف أن يميز بين الخير والشر يأكل زبدا وعسلا،16. لأنه قبل أن يعرف الصبي كيف يرفض الشر ويختار الخير، فإن إسرائيل وأرام اللتين تخشيان ملكيهما تصبحان مهجورتين. يبدو أن الاعيب المسيحيون اللغوية لا تنتهى اقتباس من اللاهوت الدفاعى اقتباس:
حسنا لنر كلام معجم الكتاب المقدس Strong's Concordance عن الكلمه محور النقاش هى: הוא ( هو ) نفسه اقتباس: اقتباس:
وهكذا فهمها جميع المفسرون ...على سبيل المثال لا الحصر: تفسير Albert Barnes' Notes on the Whole Bible اقتباس:
اقتباس:
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
من اين جاء بتلك الفكرة ياترى؟ لايهمنا،تفسير مضلل لاقيمة ولا اساس له... ............. سبق الكلام عن معنى علما ،التى تُتَرجَم الصبية هنا ، لكن من هى تلك العلما ؟ يقول Marvin A. Sweeney أستاذ الكتاب المقدس فى كتابه الشهير Isaiah 1-39: With Introduction to Prophetic Literature اقتباس:
ويبدو أن رصين وفقح عندما علما باقتراب جيوش الآشوريين رفعا الحصار عن أورشليم. قد يُعزى الانسحاب السريع من حصار أورشليم إلى الأنباء التي وصلت إلى المحاصِرين بأن الآشوريين كانوا يتقدمون غربًا في عام 735. يقول الأب متى المسكين فى تاريخ بني إسرائيل اقتباس:
شرح الكتاب المقدس - العهد القديم - القمص أنطونيوس فكري اقتباس:
١- ذكرنا سابقاً أن كلمة أية أو علامه ،لا يشترط فيها المعنى الاعجازى الخارق للعادة ،بل تستخدم بالمعنيين. واستخدمها أشعياء فى سياق الأزمة نفسه ،بمعنى غير خارق .. فقال "هاءنذا والأبناء الذين أعطانيهم الرب آيات وعلامات في إسرائيل من لدن رب القوات الساكن في جبل صهيون." و أن دلالة علما ليس العذرية على إطلاقها ، وحتى لو كان الامر كذلك ، فلا اعجاز لكلام رجل عن عذراء ستحبل ، طالما أنه لم يذكر انها ستحبل بشكل غير الشكل المعروف الذى تحبل به أى عذراء يوما ما فى المستقبل من بعلها. ٢-حملته عذراء ،حملته غير عذراء،حملته أم الخلول ..لا يهمنا ... لانه فى النهاية قبل أن يعرف إبنها عمانؤيل كيف يرفض الشر ويختار الخير، فإن إسرائيل وأرام المهددتان لمملكة يهوذا وملكها أحاز يزول خطرهما . وهو ماحدث بالفعل طبقا للتوراة ... الطفل مهير شالال حاش باز يعود أشعياء مرى أخرى ليؤكد الوعد بعقاب التحالف : سفر إشعياء - الأصحاح 8 وقال لي الرب: (( خذ لك لوحة كبيرة، وآكتب فيها بقلم الناس: مهير شالال حاش باز،2. فأخذت لنفسي شاهدين أمينن: أوريا الكاهن وزكريا بن بركيا )).3. ودنوت من النبية، فحملت وولدت آبنا. فقال لي الرب: (( أدع آسمه مهير شالال حاش باز،4. فإنه، قبل أن يعرف الصبي أن ينادي: يا أبت ويا أمي، تحمل ثروة دمشق وغنيمة السامرة إلى أمام ملك أشور )).. النبية = هي زوجة النبي إشعياء. والمعنى أن أشور سوف ينهب كلا من إسرائيل وأرام لينقذ أورشليم قبل أن يعرف الصبي أن.. = أي بعد حوالي سنة. وقد فعل تغلث فلاسر ذلك فعلًا. يقول Marvin A. Sweeney اقتباس:
يقول بعض المسيحيون اقتباس:
Keil and Delitzsch Biblical Commentary on the Old Testament اقتباس:
لو صح ذلك ، فلم لا نقول أن حلول الرب بشكل فعلى على يهوذا ،تم بعد ولادة عمانؤيل أثناء الحصار .. ولم لا ؟ فى الواقع معنى رمزية الاسم ،لا يحيد عنه العقلاء: تأمل مثلا ، رمزية الاسم اسماعيل سفر التكوين - الأصحاح 16:7. فوجدها ملاك الرب بالقرب من عين الماء في الطريق المؤدية إلى شور.8. فقال: «ياهاجر جارية ساراي، من أين جئت؟ وإلى أين تذهبين؟». فأجابت: «إنني هاربة من وجه سيدتي ساراي».9. فقال لها ملاك الرب: «عودي إلى مولاتك واخضعي لها». 10. وقال لها ملاك الرب: «لأكثرن نسلك فلا يعود يحصى»،11. وأضاف ملاك الرب: «هوذا أنت حامل، وستلدين ابنا تدعينه إسماعيل (ومعناه: الله يسمع) لأن الرب قد سمع صوت شقائك. هل سيتجسد الله فى اسماعيل، لكى يسمع هاجر؟ أم أن ميلاد أسماعيل ،علامة على أنه سمع معاناة هاجر؟ كذلك الحال عمانؤيل ... لكى يكون الرب مع ال داود ،لن يحتاج لحلوله فعلياً بينهم طبقا لسفر التكوين - الأصحاح 39 وكان الرب مع يوسف، فكان رجلا ناجحا، وأقام ببيت سيده المصري كذلك سفر القضاة - الأصحاح 1 وكان الرب مع يهوذا، فورث الجبل. أما سكان السهل فلم يطردوهم، لأنهم كانت لهم مركبات من حديد. كذلك سفر القضاة - الأصحاح 2 فلما أقام الرب عليهم قضاة، كان الرب مع القاضي. فكان يخلصهم من أيدي أعدائهم كل أيام القاضي، لأن الرب رئف بأنينهم من ظالميهم ومضايقيهم. دوافع تاليف النص : دوافع تاليف النص،هو كما يقول تفسير هاربر كولينز المسيحى للكتاب المقدس : اقتباس:
3- فقال الرب لاشعياء اخرج لملاقاة احاز انت وشارياشوب ابنك مادخل شار يشوب الذى ظهر فجاه فى تلك الدراما؟ سنعرف عندما نقرا ،كلام اشعياء ٨-١٧ فاصطبر للرب الساتر وجهه عن بيت يعقوب وانتظره. 18 هانذا والاولاد الذين اعطانيهم الرب ايات وعجائب في اسرائيل من عند رب الجنود الساكن في جبل صهيون. هذا الولد ،بالاضافه لاخواته الذين سيظهرون فى النص لاول ولاخر مره، مجرد علامات لال داود حينئذ ،واساميهم تعبر عن امال الكاتب (الذى تخصص فى انجاب اولاد لخدمة الدراما) ،شار ياشوب معناها «سترجع بقية» ، كثيرا ما يؤخذ الأسم على أنه إشارة إلى عودة أو توبة جزء من سكان يهوذا بعد الغزو الآشوري ملحوظه اخرى ،مسالة تسمية اطفال اسماء كعلامه على تنبوء ،استخدمها ايضا كاتب معاصر لاشعياء فلنقرا النص : سفر هوشع 1- اول ما كلم الرب هوشع قال الرب لهوشع اذهب خذ لنفسك امراة زنى واولاد زنى لان الارض قد زنت زنى تاركة الرب. 3 فذهب واخذ جومر بنت دبلايم فحبلت وولدت له ابنا. 4 فقال له الرب ادع اسمه يزرعيل لانني بعد قليل اعاقب بيت ياهو على دم يزرعيل وابيد مملكة بيت اسرائيل. 5 ويكون في ذلك اليوم اني اكسر قوس اسرائيل في وادي يزرعيل 6 ثم حبلت ايضا وولدت بنتا فقال له ادع اسمها لورحامة لاني لا اعود ارحم بيت اسرائيل ايضا بل انزعهم نزعا. 7 واما بيت يهوذا فارحمهم واخلصهم بالرب الههم ولا اخلصهم بقوس وبسيف وبحرب وبخيل وبفرسان 8 ثم فطمت لورحامة وحبلت فولدت ابنا. 9 فقال ادع اسمه لوعمي لانكم لستم شعبي وانا لا اكون لكم.. ..... تلاعب مسيحى بالسياق؟ المحاوله الاولى : ١- محاولة القفز بالسياق للوراء وربط الصبى فى الايه ١٥-١٦ ،ب شار يشوب . نقتبس كلام صفحة اللاهوت الدفاعى اقتباس:
... 14. فلذلك يؤتيكم السيد نفسه آية: ها إن الصبية تحمل فتلد آبنا وتدعو آسمه عمانوئيل. 15. يأكل لبنا حليبا وعسلا إلى أن يعرف أن يرذل الشر ويختار الخير، 16. لأنه قبل أن يعرف الصبي أن يرذل الشر ويختار الخير، تهجر الأرض التي أنت تخاف ملكيها. السؤال هنا: الافعال فى الايه ١٥ "ياكل ,عرف ويرفض ويختار" ،عائده على من؟ عمانؤيل اليس كذلك؟ اذن من هو الصبى ؟ الايه ١٥ والايه ١٦ وبدون جدال يتكلمان عن نفس الطفل ،واذا عملنا بنصيحتك في علاقة اسم الفاعل المعًرف “بأل” بسياق الحديث الذي ورد قبله مباشرة ... الصبى فى اية ١٦ هو عينه الذى اكل زبدا وعسلا حتى عرف ان يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ... مارايك فى اية اشعياء التاليه التى جائت فى نفس السياق؟ فاقتربت الى النبية فحبلت وولدت ابنا.فقال لي الرب ادعو اسمه مهير شلال حاش بز لانه قبل ان يعرف الصبى ان يدعو يا ابي ويا امي تحمل ثروة دمشق وغنيمة السامرة قدام ملك اشور. هل كلمة الصبى ،يصح احالتها لشار ياشوب؟ لن تجد اى تفسير منهم الا واحال كلمة "الصبى" الى الاسم السابق لها مباشرة مَهَيْرَ شَلاَلَ حَاشَ بَزَ. طبعا من احال النص بعد اية ١٤ الى شارياشوب ، حرف الكلم عن مواضعه ملعوب اخر بسياق النص، وهو النبؤة مزدوجة التحقيق اى ان نبؤه عمانؤيل تشير لحدث معاصر وتلقى بظلالها على حدث مستقبلى نستمع لذلك التفسير من موقع التقليد الارثودكسى؟ اقتباس:
حسناً: طبقا للتوراة الله مع ال داود حتى قبل وبعد محنتهم مع احاز ، وعمانؤيل الذى وعد الرب بانه قبل أن يعرف أن يرذل الشر ويختار الخير، يزول الخطر عن بيت داود،تاكيدا لما اعتادوه من دعم الرب لهم قبل المحنة ،وبعدها. لكن ،يظل السؤال ،كاتب متى ادعى ان تلك العباره تحققت فى المسيح ،اذن هل صاحب التفسير يريد قول ان كاتب متى لم يرد قول ان اشعياء ٧-١٤ نبؤه عن عذراء ،ولكن فقط نبؤه عن ان الله سيكون مع ال داود فى محنهم وقت المسيح؟ اهذا ماتريد قوله؟ ١- لااعتقد ان ذلك قصدك بدليل انك جادلت فى معنى علما،وسعيت لتاكيد معنى انها عذراء .. ٢- وان كان الامر كذلك، وتقترح المعنى مزدوج اذن كلا من العذريه والتاييد لهما تحقيقا مزدوجاً.. وسنحتاج لعذراء زمن اشعياء وعذراء بعدها ب ٧٠٠ سنه...... ولن تستطيع العثور على تلك العذراء المعاصره لاشعياء،ولا اثبات ان الاخرى كانت عذراء عندما حملت (ناهيك عن اثبات تاريخيتها .. اذا كان الشق الاخر من النبؤه تقترحه بمعنى ،(الله معهم وستستمر مملكة داود على يد المسيا )...بالرغم من ان النص لايعطى تلك التفاصيل والكلام فقط عن طفل معاصر علامه على دمار قوات التحالف ،فعليك اثبات ان يسوع مؤهل لكونه المسيا،وحقق نبؤات المسيا الحقيقيه... وهذا هو المستحيل بذاته ،العكس هو ماحدث ،وسنستعرض التفاصيل كلما قرانا المشاركات اسئله اخرى لصاحبى نظرية التحقيق المزدوج، قبل ميلاد عمانؤيل اشعياء مباشرة ،كان هناك حصار من مملكة اسرائيل وسوريا ليهوذا، اذا كان المعنى مزدوج ، اذن متى حدث انه قبل معرفة يسوع للخير والشر اخليت مملكتا اسرائيل وسوريا،ودخلت اشور يهوذا؟
التعديل الأخير تم بواسطة النجار ; 11-04-2021 الساعة 10:25 PM.
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
02-15-2017, 01:02 AM | رقم الموضوع : [2] | |
باحث ومشرف عام
|
اقتباس:
الايه حسب متى:- هوذا العذراء تحبل و تلد ابنا و يدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا. الايه حسب أشعياء:- ها العذراء تحبل و تلد ابنا و تدعو اسمه عمانوئيل فقام متى بتحريف كلمه تدعوه( العذراء نفسها والده الطفل )الى تدعونه لتلائم مسيحه.
التعديل الأخير تم بواسطة جالو ; 10-11-2017 الساعة 02:09 AM.
|
|
|
||
02-18-2017, 01:36 AM | رقم الموضوع : [3] | |
باحث ومشرف عام
|
اقتباس:
فذهب العديد منهم لتفسيرها على أنها نبوءة مزدوجة تخص المسيح ومهير شلال حاش باز ابن اشعياء على الرغم أن سياق النبوءة لا يخدم المسيح بتاتاَ. |
|
|
||
02-19-2017, 01:55 AM | رقم الموضوع : [4] | |
باحث ومشرف عام
|
الآية حسب متى:-
هوذا العذراء تحبل و تلد ابنا و يدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا. الآية حسب أشعياء:- ها العذراء تحبل و تلد ابنا و تدعو اسمه عمانوئيل اعتقد أن قيام متى بتحريف كلمة تدعو إلى يدعون كاف لإثبات تلفيق متى لتك النبوءة حسب أشعياء أم الولد من ستدعوا أو تسمي ابنها عمانويل ( وَتَدْعُو اسْمَهُ عِمَّانُوئِيلَ ) وكما نعرف بأن مريم لم تسمي ابنها بعمانوئيل ولكنها أسمتة كما قال لها ملاك الرب ( وَتَدْعُو اسْمَهُ يَسُوعَ ) فما سبيل لجعل تلك النبوءة تنطبق على المسيح والخروج من ذلك الأشكال كان الحل بتغير بسيط بجعل تدعو إلى يدعون – بإشارة إلى الناس الذين عايشوا المسيح والذين عرفوا أن الله معهم . اقتباس:
أمر يدعو إلى التفكير والشك كيف يغفل اثنان من كتاب الأناجيل عن أهم وأعظم معجزة للمسيح ويشتركون بكاتبة آيات ليس لها قيمه ؟ |
|
|
||
02-19-2017, 02:03 AM | رقم الموضوع : [5] |
باحث ومشرف عام
|
أطالب الإدارة المحترمة بتثبيت الموضوع نظرا للأهمية
والمجهود الكبير المبذول من الزميل النجار |
|
|
02-20-2017, 02:06 AM | رقم الموضوع : [6] | |
باحث ومشرف عام
|
اقتباس:
بالنسبه لموقف كاتب مرقس من فكرة الميلاد العذرى، يبدوا ان محتواه لا يعرض الفكره ، بل ويوجد به مايضعها على المحك ..... فى احد مقالاته ،يناقش برفوسور العهد الجديد الشهير ،بارت ايرمان ،نص مرقس ٣-٢١ 13 ثم صعد الى الجبل ودعا الذين ارادهم فذهبوا اليه. 14 واقام اثني عشر ليكونوا معه وليرسلهم ليكرزوا 15 ويكون لهم سلطان على شفاء الامراض واخراج الشياطين. 16 وجعل لسمعان اسم بطرس. 17 ويعقوب بن زبدي ويوحنا اخا يعقوب وجعل لهما اسم بوانرجس (اي ابني الرعد). 18 واندراوس وفيلبس وبرثولماوس ومتى وتوما ويعقوب بن حلفى وتداوس وسمعان القانوي 19 ويهوذا الاسخريوطي الذي اسلمه. ثم اتوا الى بيت. 20 فاجتمع ايضا جمع حتى لم يقدروا ولا على اكل خبز. 21 ولما سمع اقرباؤه خرجوا ليمسكوه لانهم قالوا: «انه مختل!». الايه ٢١ حرفيا: having heard of it, those belonging to him went out to seize him; they said indeed, He is out of his mind. الملحوظه مع كلمة "لانهم قالوا " ،من الذين قالوا ؟ الفعل عائد على عائلته .. اذن من قال انه مختل ، هم عائلته؟ امه واخواته طبقا للنص (واحد مجنون عيلته رايحين يمسكوه).. اذن ممكن نستدل ونستنتج الاتى: ١-مرقس لا يقول شئ عن ميلاد يسوع .. ٢-ولا يقول اى شئ عن عذرية مريم. ٣-بل وفى النص المذكور سالفا ،امه لا تعلم شئ عن كونه ابن الله الذى حبلها به الروح االقدس ،،بل النقيض تعتقد انه مجنون اصابه الخبل !!! ... |
|
02-20-2017, 08:02 PM | رقم الموضوع : [7] | |
باحث ومشرف عام
|
اقتباس:
31فَجَاءَتْ حِينَئِذٍ إِخْوَتُهُ وَأُمُّهُ وَوَقَفُوا خَارِجًا وَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ يَدْعُونَهُ. 32وَكَانَ الْجَمْعُ جَالِسًا حَوْلَهُ، فَقَالُوا لَهُ:«هُوَذَا أُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ خَارِجًا يَطْلُبُونَكَ». 33فَأَجَابَهُمْ قِائِلاً:«مَنْ أُمِّي وَإِخْوَتِي؟» 34ثُمَّ نَظَرَ حَوْلَهُ إِلَى الْجَالِسِينَ وَقَالَ:«هَا أُمِّي وَإِخْوَتِي، 35لأَنَّ مَنْ يَصْنَعُ مَشِيئَةَ اللهِ هُوَ أَخِي وَأُخْتِي وَأُمِّي». مرقس3:(31-35) |
|
|
||
02-22-2017, 02:14 AM | رقم الموضوع : [8] | ||
باحث ومشرف عام
|
نبؤة اشعياة ٦:٩ " لم يستشهد كتبة الأناجيل بتلك النبؤة ،لكن يستشهد بها العالم المسيحى قديماً وحديثا .. أولا لنربط السياق التاريخى فى إشعياء الإصحاح ٩ بما سبقه فى إصحاح ٧ و ٨ ,لنعود فى عجاله التذكير بسياق الاحداث ،سبق وعلمنا انه بعد انقسام مملكة اليهود الى مملكتين،اسرائيل شمالا ويهوذا جنوبا، كان الاشوريون يريدون بالقوه جلب الجزيه والاتاوات من الشعوب المحيطه(مثلهم مثل كل قوى العالم القديم)، تمردت عليهم المملكه الشماليه لليهود اسرائيل، وسعت لعمل تحالف مع مملكة سوريا وغيرها من الممالك المجاوره،ولكن ملك يهوذا احاز رفض ذلك ،واثر عدم الدخول بمشاكل مع القوه العظمى اشور،وارسل لهم جزيه لكى لا يهاجموه ،ولكى يحموه من اشقاؤه مملكة اسرائيل(الذين تامروا على ازاحته وقتلوا الالاف من قومه ) ،بعدها وبسبب التمرد غزا "تَغْلَثَ فَلاَسِرُ" مَلِكُ أَشُّورَ مملكة اسرائيل ،ودمرها تدميرا عظيما،...ظلت سياسة احاز واقعيه وهى رشوة الاشوريون،وتجنب غضبهم،حتى وفاته و كانت الفترة الأخيرة من عهد الملك آحاز فترة استقرار تمكنت خلالها مملكة يهوذا من الاستقرار سياسياً واقتصادياً. و على الرغم من أن يهوذا كانت تابعة لآشور خلال هذا الوقت ودفعت جزية سنوية للإمبراطورية القوية ، إلا أنها كانت أهم دولة بين آشور ومصر . ...ثم جاء بعده ابنه حزقيا ليحكم مملكة يهوذا حزقيا ابن آحاز ملك يهوذا. اشترك مع أبيه في الحكم في 728 ق.م. وبما أن آحاز كان عاجزًا عن المساهمة الفعلية في شئون الدولة، صار حزقيا الحاكم الفعلي. قيل أن حزقيا قد بدأ يحكم في سن الخامسة والعشرين (2 ملوك 18: 2 و2 أخبار 29: 1). وبمجرد تتويج حزقيا قام اشعياء بتدوين قصيدة مديح فى الملك الجديد أملا فى اجتذابه لتحقيق مخططاته وبالفعل تم تقريب إشعياء من البلاط وأصبح شديد التأثير فيه حتى أصبح الملك حزقيـا ناصرا ليهوه وقام يلاحق العبادات الاخرى بعنف وفتح معبد أورشليم الذى أغلق أيام أبيه أحاز وانتصـر حزب يهوه على بقية الالهة. وفى المملكة الشمالية إسرائيل عندما حاولت المملكة تحت حكم فقح ، بالتحالف مع رزين من آرام دمشق ، إجبار ملك يهودا على القيام بعمل مشترك ضد آشور. نصب هوشع ، وهو نقيب في جيش فقح نفسه ، على رأس الجماعة الأشورية في السامرة. ثم أزال فقح بالاغتيال. كافأ بلصر الثالث ملك آشور هوشع بجعله ملكًا على أفرايم، والتي تم تقليصها إلى أبعاد أصغر. بقي هوشع مخلصا طالما تيغلاث بلصر على العرش. ولكن عندما نجح شلمنصر الخامس ، تحمس الملك هوشع وتوقف عن دفع الجزية لاشور و بذل جهدًا لاستعادة استقلاله ودخل في مفاوضات مع مصر. من المحتمل أن يكون قد ضلل بوعود إيجابية من جانب مصر . . وهنا اجتاحت أشور السامرة بأمر سرجون الثانى عام ٧٢٣ ق.م . وانتهت إسرائيل من الوجود. أمـا فى الجنوب فى يهوذا فقد أعلن إشعياء الموقف المطلوب وهو أنه على حزقيا ملك يهوذا عدم الاشــتراك فى الصراع ضد اشور وعدم الدخول فى أية تحالف ويجب الا يطلب العون سوى من يهوه فقط. و أملا فى مساعدة مصر قامت مجموعة الدول الصغيرة فى بر الشام بعقد تحالف لكن حتى لا يفعل ملك يهوذا فعلهم خلع اشعيا ملابسه ومشى فى البلد عاريا ثلاث سنين يعلن أن عريه آية ضد مصر التى يعتمدون عليها لان ملك آشور سوف يغزو مصر ويعريها كما يسير هو عاريا. )اشعياء وفى ربيع ٧١١ ق.م كانت جيوش أشور قد ابتلعت الاحلاف السوريه وتجنبت يهوذا هـذا المصيرمؤقتا. وفى ٧.٥ ق.م مات سرجون الثاني ومرة أخرى حاولت دول سوريا وفلسطين خلع النير الاشورى بمحالفة مصر وتوجهوا ليهوذا لتحالفهم. ومن جديد وقف اشعيا ضد هذا التحالف: لكن الملك حزقيا رفض نصيحة إشعياء توقف حزقيا ، ملك يهوذا ، عن دفع جزية سنوية للآشوريين وبدأ في اتباع سياسة خارجية عدوانية بشكل ملحوظ ، ربما مستوحاة من الموجة الأخيرة من التمردات المناهضة للآشوريين فى أنحاء الإمبراطورية. وبعدما تآمر حزقيا مع مصر (التي كانت آنذاك تحت حكم الكوش) وصدقيا ، ملك مدينة عسقلان المناهض للآشوريين ، ليحشد الدعم ، هاجم حزقيا المدن الفلسطينية الموالية لآشور واستولى على التابع الآشوري بادي ،ملك عقرون ، وسجنه في القدس. وفي شمال بلاد الشام ، احتشدت المدن التابعة لآشور سابقًا حول لولي ، ملك صور وصيدا. وشجع مردوخ ابلا ادينا وهو العدو اللدود لسنحاريب ، المشاعر المعادية للآشوريين بين بعض التابعين من غرب ألإمبراطورية. و تقابل مع وأرسل الهدايا إلى الحكام الغربيين مثل حزقيا ، على أمل تكوين تحالف واسع ضد الآشوريين أخذ إشعياء يندد بهذا التحالف. وفى ٧٠١ ق.م . اجتاح سنحاريب خليفة سرجون سوريا جميعا، وحطمها .... لكن لم يكن قمع المقاومة في جنوب الشام بتلك السهولة ، مما أجبر سنحاريب على غزو المنطقة. بدأ الآشوريون بأخذ عسقلان . ثم حاصروا واستولوا على العديد من المدن.و بينما كان الآشوريون يستعدون لاستعادة عقرون ، تدخلت مصر حليفة حزقيا في الصراع. وهزم الآشوريون الحملة المصرية في معركة بالقرب من مدينة التكية. وأخذوا مدينتي عقرون وتمنة وبقيت يهوذا وحيدة . سنحاريب قد ترك نصوصا واضحة حول هذا الامر تؤكد أن اشتباكا قد حدث فعلا مع جيوش مصر وآشور في يهوذا. و ادعاء سنحاريب النصر الكامل على الجيش المصرى ،إدعاءاً مُقنِعاً ،لأنه كان قادرًا على مواصلة حملته دون عائق أو المزيد من التدخل المصري. ،وأنطلقت الجيوش الآشورية بدون أى عائق،لغزو مدينتي التكية وتمنة واستولوا عليها. إن فشل الجيش المصري حينئذ في تأخير تقدم القوات الآشورية ، يستحق الإشارة الساخرة إليه لاحقًا على أنه قصبة مكسورة ،عندما فرضت أشور حصارها على أورشليم. ووضع سنحاريب نصب عينيه أورشليم.و بينما كان جزء من قوات سنحاريب يستعدون لمحاصرة القدس ، سار سنحاريب بنفسه إلى مدينة لكيش اليهودية الهامة. و من المحتمل أن كل من حصار القدس وحصار لكيش قد منع وصول المزيد من المساعدات المصرية إلى حزقيا ، وأرهب ملوك الدول الأصغر الأخرى في المنطقة. حصار لخيش ،انتهى بتدمير المدينة. بعد أن دمروا المدينة ، قام الآشوريون بترحيل الناجين إلى الإمبراطورية الآشورية ، مما أجبر بعضهم على العمل في مشاريع بناء سنحاريب ، وآخرون للخدمة في الحرس الشخصي للملك. ربما كان حزقيا تقياً ، لكنه لم يكن أحمق. قام بتحصين القدس وأسوارها ربما لم يفعل أي من القائمين على رعايتها من قبل. في الواقع ، بدأ استعداداته منذ عام 712 قبل الميلاد ، عندما كان سرجون الثاني يقوم بحملته في المنطقة. إشعياء (22: 10-11) و من وجهة نظر عسكرية ، كان تعزيز الجدار وإنشاء نفق يجلب المياه من خارج الأسوار خطوات لا غنى عنها للدفاع عن أورشليم. وفى حين رفض حزقيا أن يستسلم للخوف من التقدم الآشوري ، سجل سنحاريب أن ثمانية ملوك من الغرب (سوريا وفلسطين) ، أتوا لتكريمه وتقديم الجزية له بعد أن سار الآشوريون إلى صيدا.أما فيما يتعلق بالفلسطينيين ، كتب سنحاريب: أما صدقا ، ملك عسقلان ، الذي لم يخضع لنيرتي ، فقد نفيه وجلبت إلى أشور آلهة بيته ، هو نفسه و جميع أفراد العائلة المالكة. و أعدت لشعب عسقلان ، ملكهم السابق شارو داري. بحلول ذلك الوقت ، كان كل جيران حزقيا - عمون وموآب وأدوم - قد خضعوا لسنحاريب. وكانت الساحة مهيأة للهجوم الآشوري على يهوذا ، آخر معقل ضد الحكم الآشوري في كامل منطقة سوريا وفلسطين. مرسوم الملك سنحاريب يحكى ما حدث: اقتباس:
أرسل سـنحاريب كبيـر جنـده ربشاقى إلى أورشليم مع كبار الضباط يحملون رسالة لاورشليم: ووقفوا خارج أسوارها يحدثون المتحصنين بالداخل وعلى الاسوار ينادونهم بصوت عال لاسماع سكان يهوذا يتسائلون ساخرين من اعتمادهم على مصر هذِهِ الْقَصَبَةِ الْمَرْضُوضَةِ، عَلَى مِصْرَ، الَّتِي إِذَا تَوَكَّأَ أَحَدٌ عَلَيْهَا دَخَلَتْ فِي كَفِّهِ وَثَقَبَتْهَا .. ثم يلعب الوفد الاشورى بالعواطف الدينية لشعب يهوذا وينادى مؤكدا أن الملك األشورى جاء يحتل يهوذا بأمر من يهوه نفسه: والان هل بدون يهوه صعدت على هذه الارض اخربها؟ يهوه قال لى اصعد إلـى هـذه الارض وأخربها ». وخشى حكام يهوذا استماع شعب يهوذا لهذا الكلام المقنع فطلبوا من الوفد الاشورى محــادثتهم بالارامية » كلم عبيدك بلارامى لاننا نفهمه ولا تكلمنا باليهودى في مسامع الشعب الذى على السور ., لكن وفد سنحاريب استمر يحرض قائلا: (ألعله إلى سيدك وإليك أرسلني سيدي لأقول هذا الكلام؟ أليس إلى الرجال القائمين على السور المضطرين إلى أكل برازهم وشرب بولهم معكم؟ ) . ثم قام ربشاقى ينادى بصوت عظيم على شعب يهوذا يحرضهم على الثورة ضد ملكهم حزقيا - اسمعوا كلام الملك العظيم ملك آشور .لا يخدعكم حزقيا . . أعقدوا صلحا معى واخرجوا إلى . حتى أتى وأخذكم إلى أرض مثل أرضكم فسكتوا ولم يجيبوه بكلمة لان أمرالملك كان قائلا: لا تجيبوه ".كانت الرسالة واضحة: حتى لو استسلموا ، ستُدمًر أورشليم وسيؤخذون في الأسر. و لم يكن المنفى فرصة مغرية ، لكنه أفضل من الموت. ومع الهلع ارسل الملك حزقيال يستدعى النبى إشعيا بحثا عن مخرج وخلاص. ولم يكن بيد أشعيا سوى رفـع الروح المعنوية لشعبه والصمود مدة اطول امام الحصار حتى يحدث اى طارئ يمكن نسبته إلى يهوه وتدخله وطمأن الناس معلنا نبوءة جديدة . " كطيورمُرِفَّةٍ هكذا يحامى يهوه رب الجنود عن أورشليم . ويسقط اشــور بسيف غير رجل وسيف غير إنسان / اشعيا ٣١-٥ ثم نجد في كتاب اشعيا خطاب من اشعيا موجها لوفد من الملك اليهوذى حزقيا يقول: ,فقال لهم إشعيا: «هكذا تقولون لسيدكم: هكذا قال الرب: لا تخف بسبب الكلام الذي سمعته، الذي جدف علي به غلمان ملك أشور ,هأنذا أجعل فيه روحا فيسمع خبرا ويرجع إلى أرضه، وأسقطه بالسيف في أرضه» والمعنى أن يهوه سيجعل سنحاريب يسمع خبرا من بلده يعود على إثره إلى بلاطه حيث يقتل هناك بالسيف. وهذا الكلام أمام العين الفاحصة لايمكن أن يكون قد صدر من إشعياء إنما هو إضافة متأخرة لان سنحاريب عاد فعلا إلى أشور ورفع الحصار عن أورشليم وسقط ضحية انقلاب في البلاط إذ قتل بيـد ابنه سرحدون. لكن لم يتم أغتيال سنحاريب مباشرة بعد حصار اورشليم، في الواقع امتد حكم سنحاريب عقدين آخرين ، حتى عام٦٨١ ق.م. ومع ذلك ، في ذلك الوقت ، لم يعد جيشه لزيارة أورشليم، مما يشير إلى أن الأمور هناك كانت ترضيه. وبالطبع لم يكن بوسع إشعيا أن يعرف ذلك وبالطبع لم يكن يهوه هو الذى يقف وراء ما يحدث ..فملك يهوذا أرسل لسنحاريب يقول: : قد أخطات إرجع عنى ومهما جعلته عليا تحملته " فطلب سنحاريب جزية تعويضية باهظة, اضطر معها الملك اليهوذى إلى إفراغ خزينة الدولة والمعبد بل وقلع الكسوة الذهبية عن أبواب معبد يهوه وأعمدته. أما العهد القديم فكان يروى في موضع آخر أن حزقيا استلم رسالة تهديد من سنحاريب ونشرها أمام يهوه ليقرأها بنفسه فارسل الله ملاكا من عنده فخرج مالك يهوه وضرب من جيش آشور من عنده : فخرج ملاك يهوه وضرب من جيش آشـور مئة الف وخمسة وثمانين الفا فلما بكروا صباحا إذا هم جميعا جثث ميتة, فانصرف سنحاريب ملك آشور وذهب راجعـا وأقام في نينوى .. البعض يُخَمِن أنه بالاضافة للرشوة الضخمة التى تلقاها سنحاريب اقتباس:
ِسياق اشعياء ٩ -٦ ،يستمر الكاتب فى السياق التاريخى، قبل اشعياء ٩-٦ مباشرة 1-ولكن لا يكون ظلام للتي عليها ضيق.كما اهان الزمان الاول ارض زبولون وارض نفتالي يكرم الاخير طريق البحر عبر الاردن جليل الامم. كاتب اشعياء يشير الى المهانه والسبى التى لحقت سكان زبولون ونفتالى على يد غزو اشور للمملكة الشماليه ماذا حدث؟ نعود نذكر ملوك الثاني 15 في ايام فقح ملك اسرائيل جاء تغلث فلاسر ملك اشور واخذ عيون وابل بيت معكة ويانوح وقادش وحاصور وجلعاد والجليل كل ارض نفتالي وسباهم الى اشور. ويعود ويكرر كلامه ،ان ماحدث لاسرائيل لن يحدث ليهوذا ... لان؟ 2 الشعب السالك في الظلمة ابصر نورا عظيما.الجالسون في ارض ظلال الموت اشرق عليهم نور. 3 اكثرت الامة عظمت لها الفرح.يفرحون امامك كالفرح في الحصاد.كالذين يبتهجون عندما يقتسمون غنيمة. 4 لان نير ثقله وعصا كتفه وقضيب مسخره كسرتهن كما في يوم مديان. 5 لان كل سلاح المتسلح في الوغى وكل رداء مدحرج في الدماء يكون للحريق ماكلا للنار. من ظلام ويلات الحروب الى نور السلام ،ومن الحزن الى البهجه ، لان؟ 6 لانه يولد لنا ولد ونعطى ابنا وتكون الرياسة على كتفه ويدعى اسمه عجيبا مشيرا الها قديرا ابا ابديا رئيس السلام. 7 لنمو رياسته وللسلام لا نهاية على كرسي داود وعلى مملكته ليثبتها ويعضدها بالحق والبر من الان الى الابد.غيرة رب الجنود تصنع هذا 8 ارسل الرب قولا في يعقوب فوقع في اسرائيل. 9 فيعرف الشعب كله افرايم وسكان السامرة القائلون بكبرياء وبعظمة قلب 10 قد هبط اللبن فنبني بحجارة منحوتة.قطع الجميز فنستخلفه بارز. 11 فيرفع الرب اخصام رصين عليه ويهيج اعداءه 12 الاراميين من قدام والفلسطينيين من وراء فياكلون اسرائيل بكل الفم.مع كل هذا لم يرتد غضبه بل يده ممدودة بعد.. هنا نصل للنص المستشهد به ،ونلاحظ الاتى :١- النص كسابقه اشعياء ١٤.٧ يحوى جدالا لغويا بين اليهود ،هل اوله فعل ماضى او مستقبل .. هل الفعل يترجم، (يولد لنا ولد ) او( قد ولد لنا ولد)، الفعل العبرى المستخدم والمترجم (يولد)، هو יֻלַּ֖ד yul·laḏ ، فى العبريه فى زمن الماضى ،لننظر كيف تمت ترجمته فى امثله بخلاف اشعياء ٩-٦ : 1- ولشيث ايضا ولد (yulad) ابن فدعا اسمه انوش.. 2- وسام ابو كل بني عابر، اخو يافث الكبير، ولد (yulad) له ايضا بنون. 3- ولعابر ولد (yulad) ابنان. 4-هؤلاء بنو يعقوب الذين ولدوا (yulad). 5- وولد (yulad) ليوسف ابنان. 6- هؤلاء بنو راحيل الذين ولدوا (yulad) ليعقوب. 7-قد ولد (yulad) ابن لنعمي ودعون اسمه عوبيد. New Revised Standard Version Isaiah 9:6 6 For a child has been born for us,a son given to us;authority rests upon his shoulders;and he is named Wonderful Counselor, Mighty God,Everlasting Father, Prince of Peace. و لكن مع ذلك ، يرد المسيحيون بأن هناك حالة فى إشعياء 5:13 يستخدم أيضًا فعلًا بصيغة تامة عندما يقول أن الناس "سيذهبون" إلى المنفى وفي ذلك الوقت لم يكن السبي قد حدث بعد. ويُرَد على ذلك بأن في أشعياء 05:13، الماضي التام، גָּלָה [ جلي ]،يصف الحدث بصيغة الماضى،مع أنه سيقع فى المستقبل المستقبل.والسبب أنه بالنظر إلى كل تجاوزات الشعب ، فإن السبي مؤكد لدرجة أنه يوصف بأنه قد حدث. بمعنى آخر ، يتنبأ النبي بأن الناس سيذهبون إلى المنفى للأسباب المختلفة المذكورة فى سياق النص. و يفعل ذلك من خلال "رؤية" نفسه في المستقبل ، عندما يكون المنفى قد حدث بالفعل ، والنظر إلى الماضي ، كما لو كان يعيد سرد قصة سبب ذهابهم إلى المنفى. يحدث هذا في أماكن أخرى في التوراة. ويوجد مثال آخر عاموس 5: 2 حيث الفعل الافتتاحى، נָפְלָה [ قد سقطت ] الماضى. يدلل على إن السقوط القادم مؤكد لدرجة أنه قد تم وصفه بأنه قد حدث بالفعل. لكن حتى لو أعتبرنا أن النبى أشعياء ، إستخدم الماضى بمعنى المستقبل ، فسيكون بالضرورة المستقبل القريب ، و الطفل الذى سيولد ، داخل فى سلة جميع الاطفال الذين ذٌكِروا فى السياق والذين جاؤا لطمأنة بيت داود ،وتبشيرهم بقرب انزياح المحنة وعودة السلام والاستقرار . ...................... معظم اليهود ،فهموا ان المواصفات تنطبق على حزقيال، فالسياق الصحيح لهذا المقطع هو أنه يصف أحداث حدثت بالفعل في التاريخ اليهودي ، أي ولادة هذا الطفل ، ونبوءة تتعلق بمهمته المستقبلية (التي تحققت).وكان دور حزقيا هو انتشال يهوذا من المشكلات التي غرقت فيها ، وقيادة "بقية إسرائيل" .و يتحدث المقطع عن العجائب التي صنعها الله لحزقيا بصفته كان ملكاً ليهوذا ، وفيه يعبر النبى إشعياء عن مدحه لله على تجنيبه حزقيا ومملكته من الدمار على يد سنحاريب وجيشه ، الذين حاصروا أورشليم. اعطى اشعياء اسماء لذلك المولود ستطلق عليه من الناس ،و دائما معنى الاسم مجازا يعبر عن امال الكاتب كحالة شاريشوب،عمانوئيل،ماهر شلال .... ، فالوضع يحتاج قياده من قائد ،مشيرا عجيبا ،وقديرا على مملكته كاله قديرا على ملكوته، وابوته المجازيه والسلام الذى سيحققه الذى لا نهاية له على كرسي مملكة داود،التى سيثبتها مره اخرى (بعد الهزه الاشوريه المذله)،من الان (لاحظ كلمة من الان ،اى منذ عهد اشعياء) ،والى الابد.... السؤال هنا ...هل لو اخذنا معنى الاسماء والكلام حرفيا ،بمعنى اخر،(اله قدير،تشير الى مولد اله ،ابا ابديا تشير الى ابديته،على كرسي داود الى الابد،والسلام الى الابد) ،تحل المشكله ،ويصح مطابقتها على يسوع ؟ الجواب .لا يمكن .... ١-يسوع مازال يحتاج لاثبات انه اله،وليس فقط اشخاص يسمونه اله .... (مافى ارخص من الكلام ).... ٢- يسوع محتاج كرسي داود الذى رفضه يوحنا ١٥-٦ واما يسوع فاذ علم انهم مزمعون ان ياتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكا، انصرف ايضا الى الجبل وحده. ٣- يسوع محتاج لجعل العالم،او حتى اليهود يعيشون فى سلام ،العكس تماما مايحدث ،خصوصا بعد انتشار فكرة مجيئه. ٤- يسوع يحتاج للتفاوض مع الاقنوم الاول للثالوث (الاب)،لكى يبدل معه اقنومه (الابن) ،والا لن ينطبق عليه احد الالقاب (ابا ابديا) ،لن تجد فى العهد القديم او الجديد احد لقب بالاب الا الاقنوم الاول ،ولن تجد فى العهد القديم او الجديد تسمية الاقنوم الثانى الاب (لو اعتبرنا نصوص عن داود او سليمان تنطبق على يسوع)، متى كملت ايامك واضطجعت مع ابائك اقيم بعدك نسلك الذي يخرج من احشائك واثبت مملكته. 13 هو يبني بيتا لاسمي وانا اثبت كرسي مملكته الى الابد. 14 انا اكون له ابا وهو يكون لي ابنا...
التعديل الأخير تم بواسطة النجار ; 06-12-2021 الساعة 02:13 AM.
|
||
02-23-2017, 03:23 AM | رقم الموضوع : [9] |
باحث ومشرف عام
|
ناهيك على أنهم دخلوا أرض مصر سبعين نفس وتضاعفوا بمدة 430 سنة الى ما يقارب 3.2مليون !
26جَمِيعُ النُّفُوسِ لِيَعْقُوبَ الَّتِي أَتَتْ إِلَى مِصْرَ، الْخَارِجَةِ مِنْ صُلْبِهِ، مَا عَدَا نِسَاءَ بَنِي يَعْقُوبَ، جَمِيعُ النُّفُوسِ سِتٌّ وَسِتُّونَ نَفْسًا. 27وَابْنَا يُوسُفَ اللَّذَانِ وُلِدَا لَهُ فِي مِصْرَ نَفْسَانِ. جَمِيعُ نُفُوسِ بَيْتِ يَعْقُوبَ الَّتِي جَاءَتْ إِلَى مِصْرَ سَبْعُونَ. (تكوين46) 37فَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ رَعَمْسِيسَ إِلَى سُكُّوتَ، نَحْوَ سِتِّ مِئَةِ أَلْفِ مَاشٍ مِنَ الرِّجَالِ عَدَا الأَوْلاَدِ. 38وَصَعِدَ مَعَهُمْ لَفِيفٌ كَثِيرٌ أَيْضًا مَعَ غَنَمٍ وَبَقَرٍ، مَوَاشٍ وَافِرَةٍ جِدًّا. 39وَخَبَزُوا الْعَجِينَ الَّذِي أَخْرَجُوهُ مِنْ مِصْرَ خُبْزَ مَلَّةٍ فَطِيرًا، إِذْ كَانَ لَمْ يَخْتَمِرْ. لأَنَّهُمْ طُرِدُوا مِنْ مِصْرَ وَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَتَأَخَّرُوا، فَلَمْ يَصْنَعُوا لأَنْفُسِهِمْ زَادًا40وَأَمَّا إِقَامَةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّتِي أَقَامُوهَا فِي مِصْرَ فَكَانَتْ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً. 41وَكَانَ عِنْدَ نِهَايَةِ أَرْبَعِ مِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً، فِي ذلِكَ الْيَوْمِ عَيْنِهِ، أَنَّ جَمِيعَ أَجْنَادِ الرَّبِّ خَرَجَتْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. (خروج12 ) |
|
|
02-23-2017, 04:16 AM | رقم الموضوع : [10] | |
باحث ومشرف عام
|
اقتباس:
-كلمة اله وردت بالكتاب المقدس في عدة آيات ولم يكن المقصود بها المعنى الحرفي لإله ونذكر منها: 16وَهُوَ يُكَلِّمُ الشَّعْبَ عَنْكَ. وَهُوَ يَكُونُ لَكَ فَمًا، وَأَنْتَ تَكُونُ لَهُ إِلهًا. سفر الخروج 4 1فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «انْظُرْ! أَنَا جَعَلْتُكَ إِلهًا لِفِرْعَوْنَ. وَهَارُونُ أَخُوكَ يَكُونُ نَبِيَّكَ. سف الخروج7 8وَإِنْ لَمْ يُوجَدِ السَّارِقُ يُقَدَّمُ صَاحِبُ الْبَيْتِ إِلَى اللهِ لِيَحْكُمَ هَلْ لَمْ يَمُدَّ يَدَهُ إِلَى مُلْكِ صَاحِبِهِ. سفر الخروج22 -المسيح نفسه ينكر انه جاء لأحلال السلام على الأرض 49«جِئْتُ لأُلْقِيَ نَارًا عَلَى الأَرْضِ، فَمَاذَا أُرِيدُ لَوِ اضْطَرَمَتْ؟ 50وَلِي صِبْغَةٌ أَصْطَبِغُهَا، وَكَيْفَ أَنْحَصِرُ حَتَّى تُكْمَلَ؟ 51أَتَظُنُّونَ أَنِّي جِئْتُ لأُعْطِيَ سَلاَمًا عَلَى الأَرْضِ؟ كَّلاَّ، أَقُولُ لَكُمْ: بَلِ انْقِسَامًا. لوقا12 -المسيح نفى بنفسه ان يكون ملكا فكيف لنا ان نجعله نحن ملكا! أَجَابَ يَسُوعُ: «مَمْلَكَتِي لَيْسَتْ مِنْ هذَا الْعَالَمِ. لَوْ كَانَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هذَا الْعَالَمِ، لَكَانَ خُدَّامِي يُجَاهِدُونَ لِكَيْ لاَ أُسَلَّمَ إِلَى الْيَهُودِ. وَلكِنِ الآنَ لَيْسَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هُنَا». (إنجيل يوحنا 18: 36) أضف الى ذلك ان متى جعل المسيح من نسل يهوياقيم (رغم اسقاطه للأسم)الذي حرم يهوه على نسله الملك 30لِذلِكَ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ عَنْ يَهُويَاقِيمَ مَلِكِ يَهُوذَا: لاَ يَكُونُ لَهُ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ، وَتَكُونُ جُثَّتُهُ مَطْرُوحَةً لِلْحَرِّ نَهَارًا، وَلِلْبَرْدِ لَيْلاً. 31وَأُعَاقِبُهُ وَنَسْلَهُ وَعَبِيدَهُ عَلَى إِثْمِهِمْ، وَأَجْلِبُ عَلَيْهِمْ وَعَلَى سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ وَعَلَى رِجَالِ يَهُوذَا كُلَّ الشَّرِّ الَّذِي كَلَّمْتُهُمْ عَنْهُ وَلَمْ يَسْمَعُوا». ارميا36 شكرا زميل النجار مجهود مميز |
|
|
||
مواقع النشر (المفضلة) |
الكلمات الدليلية (Tags) |
نقد, اللاهوت, الدفاعى, العهد, القديمه, القديم؟بحث, تنبئ, حجج, يسوع, شامل, والحديثه |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
أدوات الموضوع | |
اسلوب عرض الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه | ||||
الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
خرافات الكتاب المقدس عن طبيعة السماء؟ | النجار | العقيدة اليهودية ۞ و المسيحية ✟ و العقائد الأخرى | 8 | 12-14-2022 07:24 PM |
التوراة من بلاد العرب،وعيسي ابن مريم ليس يسوع الناصرى (نقد شامل لنظريات كمال الصليبى) | النجار | العقيدة اليهودية ۞ و المسيحية ✟ و العقائد الأخرى | 176 | 08-28-2019 09:56 PM |
الكتاب المقدس (قراءة مفصلة لنصوص العنف والإجرام ) مع تفنيد لمقالات اللاهوت الدفاعى | النجار | العقيدة اليهودية ۞ و المسيحية ✟ و العقائد الأخرى | 32 | 08-15-2018 10:39 PM |
خرافات الكتاب المقدس :يهوه يحطم لوثايان (اوهام اللاهوت الدفاعى ٣) | النجار | العقيدة اليهودية ۞ و المسيحية ✟ و العقائد الأخرى | 0 | 07-01-2017 06:21 AM |
تحقيق في قصص العهد القديم(*) | ابن دجلة الخير | العقيدة اليهودية ۞ و المسيحية ✟ و العقائد الأخرى | 0 | 07-08-2016 11:21 PM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd
diamond